1 . 1763年，一位西班牙记者写道：“通过许多己流行而有害的书本，诸如伏尔泰、卢梭和爱尔维修所著书籍之影响，在这个国家中已感受到很多人对信仰的冷漠。”1768年，一位法国修道士在游历西班牙后说：“西班牙已普遍产生宗教漠视，甚至于不信宗教。”对上述材料理解准确的是

A．宗教改革开始扩展到整个西欧

B．进化论传播动摇宗教神学权威

C．理性原则得到一些知识分子认同

D．民众觉醒推动资产阶级革命频发

2 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 欧洲进入近代史期起，脚步非常清楚地、一个世纪一个世纪地向前发展：15、16世纪是“序幕”；17世纪进入到精神的深处同神学反复“较量”；18世纪最为关键……为19世纪资本主义社会的“全盛期”准备了物质的和精神的条件。这是一个合乎自然规律的过程。……这个过程没有局限在欧洲，它影响着、牵动着全世界前进的步伐。
——《欧洲文明扩张史》序
材料二 “孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》（1902年）
（1）结合所学知识，分析材料一中18世纪为19世纪准备的“物质”“精神”条件分别是什么？分别对世界产生了怎样的影响？
（2）依据材料二，归纳梁启超的观点，请结合古代中国儒家思想内容来论证其观点。

3 . 阅读下列材料，回答相关问题。

材料一   伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好、最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。……孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。

——庞忠甲《论儒学的国际影响》

材料二   自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后之觉悟。

——陈独秀（《吾人最后之觉悟》▼）

材料三   与西方相比，中国启蒙不仅匮缺市民社会的根基和动力，而且没有西方式的孕育了现代性的传统资源可资利用。这样，当启蒙运动移植西方现代化价值并以其批判本土传统时，传统的抗拒和文明的冲突，都是西方内源性启蒙所未曾遭遇过的。

——《五四：未完成的启蒙》

材料四   与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）人的自由权利（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权利也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权利始终没有成为思想启蒙的起点和归途。

——《五四：未完成的启蒙》

（1）据材料一，概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同。结合所学知识，指出两者之间的本质目的有何相似。
（2）材料二中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了三个阶段，请指出是哪三个阶段，并结合史实简要说明。
（3）据材料三说明近代中国思想启蒙为什么会遭遇“传统的抗拒和文明的冲突”？
（4）结合材料四和所学知识，说明近代中国思想启蒙“偏离了”“方向”的含义和原因？

4 . 梁启超曾自述道：“梨洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》……这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽像平平无奇，但在三百年前……卢梭《民约论》出世前数十年有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”《明夷待访录》和《民约论》有何相同之处

A．都强调“天下兴亡，匹夫有责”

B．都主张实行法治，建立资产阶级政权

C．都具有反对封建专制的民主思想

D．都主张以民为本，实行君主立宪