材料一 黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性,指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”,主张臣者“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也”。他强调“天下之大,非一人之所能治,而分治以群工”。
卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”,“每个人都必须置于公意的最高指导之下,并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。
——摘编自赵子平《<明夷待访录>与<社会契约论>》
材料二 西方封建君主的权力是有限的,与君权平列的有教权,君权是世俗权力,教权是精神权力。还有,西方封建时代并无近代意义的立法概念,法律来自社会,而非出自君权。而中国封建时代的皇帝,既是君,又是圣,君神合一,一切权力都掌握在手里。除此,中国还有一个关于君权的理论,叫做“君者,法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
请回答:
(1)根据材料一,分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。
(2)根据材料二,比较分析“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的原因,并结合16至17世纪中国经济文化发展情况对其进一步说明。
A.这是由两人的阶级属性对立造成的 | B.两人对如何获得自由平等的主张不同 |
C.两人对专制自由的观点截然相反 | D.前者蔑视公民权利,后者主张主权在民 |
A.构建民权政府 | B.批判神权统治 |
C.鼓吹人性解放 | D.主张平等自由 |
A.批判君主专制、保证人民基本权利 | B.构建未来资本主义政权组织形式 |
C.反对封建礼教、强调人人生而平等 | D.反映了资本主义萌芽时期的要求 |
A.反对封建专制制度 | B.批判宗教神学 |
C.提出民主制度的构想 | D.促进思想解放 |
①以“理性”为核心 ②将斗争矛头直接对准封建专制制度
③抨击教会的腐朽 ④主张建立民主与法制的社会
A.①②③ | B.①③④ | C.①②④ | D.②③④ |
A.“九十五条论纲” |
B.《论法的精神》 |
C.《社会契约论》 |
D.《纯粹理性批判》 |
A.开启了人文主义精神的先河 | B.打破了民众对罗马教会的迷信 |
C.恢复了被基督教泯灭的人性 | D.开辟了否定权威的理性新时代 |
A.推翻君主体制,建立共和政体 | B.消灭私有制度,实现社会平等 |
C.建立有效机制,实现权力制衡 | D.取消国家机构,实现公民自治 |
材料 16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
(1)根据材料并结合所学知识,概括中外启蒙思想的异同之处。
(2)结合材料和所学知识,分析中西启蒙思想存在差异的原因。
(3)有人认为,近代西方的人文主义思想与中国传统文化的主流思想是背道而驰的。结合上述材料和所学知识此进行评述。