1 . “在这里，人与自然（万物）相对立，即人作为主体与客体相对立，‘我’是一个设定者，从而也是个否定者，因为‘我’是超出主体和客体相统一这一运动的环节之外。”材料表达的观点是

A．“美德即知识”

B．“认识你自己”

C．“人是万物的尺度”

D．“感觉就是知识”

2 . 在“人与社会”这一哲学命题上，西方人文主义者的探索和奉献精神彰显了个人在社会发展中的真正价值。阅读下列材料．回答问题。
材料一     希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。……人类对于自然相对独立．对于自身社会具有一定的自主权……人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。

        ——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》

材料二     应该说文艺复兴对世界文明最大的贡献，还是它通过自己各方面的重大成就，昭示了一种个人主义的伦理观……只有解决了个人主义的合法性(正当性)问题．一切阻碍个性自由发展的传统束缚……才有可能统统被冲破。

       ——摘编自马克垚《世界文明史》

材料三     这些哲人受万有引力定律的影响很大，相信存在不仅像牛顿所证实的那样控制物质世界、也控制人类社会的自然法则……更重要的是．他们发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。

        ——(美)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

(1)材料一是古希腊哪一学派“人文主义”思想的诉求?结合所学知识，简述这一诉求的历史意义。
(2)据材料二和所学知识，列举文艺复兴时期文学艺术领域取得的重大成就。这些“个人主义的伦理观”走向民众的主要途径是什么?
(3)据材料三指出科学与思想的关系。结合所学知识，简述这些“革命的原则”的主要内容。

3 . 智者学派指出：“对于他们来就，没有什么绝对正确或错误的东西——对一个人是正确的东西或许对另一个人就是错误的。真正的智慧应该是能觉察并能够满足自己的利益”。结此评价正确的是

A．第一次在哲学意义上发现了“自我

B．怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观

C．使人从神灵和自然的控制下开始觉醒”

D．提高了雅典公民的道德修养

4 . 柏拉图曾说“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。”与此相似的命题是

A．世界的本源是人的理念

B．人是万物的尺度

C．知识即是美德

D．吾爱吾师，吾尤爱真理

5 . “万物的存在与否，全在人的感觉，一阵风吹过，有人感觉到冷，有人感觉到凉爽。难受与惬意，全在于人的感觉。”这段话阐述的哲学观点是

A．人生而平等

B．美德即知识

C．认识你自己

D．人是万物的尺度

6 . 当时儒家“民本思想”与智者学派的“人文主义”思想出现的社会背景，有何主要不同

A．讨论主题不同

B．价值取向不同

C．诞生的政治氛围不同

D．所处的历史阶段不同

7 . 阅读下列材料并回答问题：

材料一“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

材料二“美德即知识”。

材料三人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！

——莎士比亚《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段独白

材料四马丁·路德提出“因信称义”说。灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。

——《路德选集》

请回答：

（1）材料一、二分别是古希腊时期哪位先哲的思想？

（2）材料三中反映了当时欧洲社会意识形态领域发生了哪一重大变革运动？其核心是什么？材料三反映的内容与材料一、二有何关系？

（3）阅读材料四，如何理解马丁·路德“因信称义”学说的人文主义色彩？

8 . 智者学派的主要思想有
①他们认为了解宇宙的本质没有什么实际意义
②有些人尊重习俗和法律，主张城邦公民应认真遵守
③有些人要求废弃约束和违反自然的法律、习俗和伦理
④奴隶制度不符合人性

A．①②

B．③④

C．②③④

D．①②③④

9 . 普罗泰格拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚。公元前399年，检察官阿尼图斯、悲剧诗人美勒托和修辞学者吕孔控诉苏格拉底不敬城邦认可的神、另立新神和腐蚀青年而判处死刑。对此表述最准确的是

A．人文精神并非是雅典主流思想	B．城邦精神排斥多神崇拜
C．城邦政治王权和神权相结合	D．神在雅典人心中地位提高

10 . 中西古代都出现过对人重点研究的思想，阅读以下材料，回答问题

材料一孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等伦理观念，孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”等道德规范。董仲舒按阳尊阴卑理论，提出君臣、父子、夫妇之间的主从关系，即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。朱熹进一步阐释“君为臣纲”就是臣下对君主尽心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的关键；“父为子纲”就是子女对父母的绝对服从，对父母的行孝延伸出弟对兄的“悌”，孝悌是子、弟的责任和使命。“夫为妻纲”的关键是“节”，它用于规范夫妻构成的家庭式人伦关系，正所谓“饿死事小，失节事大”，极力贬斥夫丧改嫁的做法。“三纲”是“天理”在人伦道德中的表现。

——据徐广东《三纲五常的形成和确立》等整编

材料二希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古典人文主义思想不仅深刻影响了西方文化传统，它对精神迷失、“无家可归”的现代人尤其具有启示意义。

（1）根据材料一，简述中国古代“三纲”之说的发展历程

（2）根据材料二并结合所学知识，分析希腊人文精神的核心及其社会根源。

（3）根据材料一、二，分析古代中西方学者在对人的研究有哪些不同。