| A．强调人性至上，反对宗教信仰 |
| B．肯定人的价值，强调发展个性 |
| C．提倡个人奋斗，鼓励发展私有 |
| D．要求自由平等，反对神学世界观 |
| A．理性与原始蒙昧并存 |
| B．不能摆脱宗教的精神束缚 |
| C．挑战正统成为社会主流价值观 |
| D．民主政治促成了自我意识的膨胀 |
| A．强调了人的地位和作用 | B．认为感觉是真理的标准 |
| C．夸大了认识的主观感觉 | D．说明人类的渺小和无知 |
| A．代表了人类社会自我意识的第一次觉醒 | B．使哲学真正成为一门研究“人”的学问 |
| C．鼓励理性思考，为理性主义发展奠定基础 | D．强调人作为认识客观事物的主体的作用 |
材料：在中国历史学者钱乘旦历史著作《西方那一片土》中，《古代希腊文化》一文里面介绍了很多古代希腊神话的故事，反映了古代希腊社会很多特点，其中有一神话故事情节如下：希腊神话中也有地狱，地狱虽黑但不恐怖，地狱之神叫哈德斯，他抢了一个女孩，女孩非常想念母亲，她母亲是谷神，就去求大神宙斯帮忙。宙斯心软了，就去向哈德斯说情，哈德斯不同意，后经过讨价还价，最后让女孩一半时间在地狱，一半时间回母亲身边。这样，当女孩回到母亲身边时，她的母亲心情愉快，于是人间就草木茂盛，春风秋阳；当女孩回到地狱时，她的母亲悲伤欲绝，人间也就寒风瑟瑟，冰天雪地了，四季就是这样形成的。
结合世界古代史的所学知识，从上述故事中提取一个情节，指出它所反映的古代希腊历史现象，并概述和评价这一历史现象。（要求：简要写出所提取故事的情节及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面）
材料 随着美洲及太平洋，大西洋的地理大发现，随着哥白尼的宇宙新发现，人类理智中蕴含的另一种力量——对抗宗教神学，重新审视人类自身的力量终于像火山一样爆发出来。这就开始了人类认识自身的大转折时期。这一时期，德国人称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代（即十六世纪），西方著名文化史学家雅各布·布克哈特称之为“人的发现”的伟大时代。
——摘编白韩庆祥，王勤《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》
结合材料与世界史的相关知识，围绕“人类认识自身的定位”，自拟一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
| A．“人是万物的尺度” |
| B．“美德即知识” |
| C．“吾爱吾师，吾尤爱真理” |
| D．“万物皆有水而生成” |
材料 科学研究应当具有人文向度，“不论科学变得多么抽象，它的起源和发展过程本质上都是同人道有关的。每一项科学成果都是博爱的成果，都是人类德性的证据”。在科技与人文的有机互动中，人类认识与改造自然、认识与改造自我的实践活动不断向前推进，人类文明不断发展。一方面，科技创新为人文精神的发展提供强大的物质条件和现实支撑，使人文精神的现实展开与不断升华成为可能；另一方面，人文精神对科技创新同样起到了不可或缺的重要作用。
——摘自《求是》杂志《科技创新的人文要义》
根据材料结合所学世界史的相关知识，围绕科学技术与人文精神”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料一 普罗塔哥拉的著名格言“人是万物的尺度”，概括了智者学派的思想要义，他认为善、真、义、美均是相对人的需要和兴趣而言的，不存在绝对真理，或正确和公平的永恒标准，既然感觉是知识的唯一源泉，既定的时间和空间就只能有特定有效的真理。道德也同样因人而异，因为天国并没有颁布绝对不变的是非标准去适应所有情况。
——编自《世界通史》
材料二 李贽（1527—1602）中年致仕，著作等身。关于孔子与哲学之相关性方面，李贽强调“孔子未尝教人之学孔子也”，并援引孔子对颜渊问仁的回答“为仁由己”。他反对不假思索地把孔子奉为一切的权威，因为他担心这有失儒家学问的正道，无论是教师还是官员在对付民众时“有德礼格其心，有政刑似絷（zhi捆，绑）其四体”。教育的任务，乃至统治的任务，不是迫使人民服从一定的哲学条理或国家规定，而是顺应人的天性之势导其向善。至此，李贽提出了一个不同寻常的建议，与其以强力约束自私的行为，为什么不调动人的自利之心呢？“各从所好，各聘所长，无一人之不中用，何其事之易也？”
——摘编自《哈佛中国史》第5卷
（1）根据材料一，概括普罗塔哥拉的思想主张，并结合所学知识分析其历史进步性。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出李贽与普罗塔哥拉思想的相同之处。
材料一 中国传统文化中的“人文精神”具有鲜明的特点，它关注人的生命和尊严，强调社会中个人道德自律。对政权的迎合也表现出强烈的实践性。同时在“天人合一”的哲学思想指导下去追求和谐社会的建立。不过也有学者指出，“儒学的人文精神不可避免地带有封建主义烙印，大大损害了儒学人文精神的积极作用”。
——摘编自《中西方法治进程中人文基础的差异》
材料二 当民主制度在希腊各邦相继建立后，古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现，使人性得到高度尊重，自由成为了古希腊人的追求，这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考，自由地发表自己的意见，自由地进行创作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。
——摘编自《由古代希腊文化探其人文精神》
材料三 他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其主要政治著作《社会契约论》（1762年）一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“人文精神”的特点及成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析古代希腊“人文精神”特点及成因。
（3）根据材料二、三结合所学知识，说明启蒙运动对人文主义思想的新主张。
