选项 | 史料 | 结论 |
A | 民为贵,社稷次之,君为轻 | 中国早期民本思想产生 |
B | 然则为天下之大害者,君而已矣 | 资产阶级民主思想产生 |
C | 谭嗣同说:“誓弑尽天下之君主,使流血满地球” | 维新派反对君主制 |
D | 事物对于你,就是它向你呈现的样子,对于我,就是它向我呈现的样子 | 把人置于世界和社会的中心 |
A.A | B.B | C.C | D.D |
A.阐述了天赋人权的思想 | B.使哲学真正成为研究人的学问 |
C.树立了人的尊严和价值 | D.把人从基督教神学中解放出来 |
A.法律不能违背人的理性 | B.美德即知识,知德合 |
C.强调人的尊严与价值 | D.顺应自然的生活就是至善 |
材料一 伯利克里在悼念公元前431年因与斯巴达人作战而倒下的雅典英雄的葬礼演说中,完全有理由自豪地宣称:我们的政体并不与其他人的制度相敌对。我们不模仿我们的邻人,但我们是他们的榜样。我们的政体确可以称为民主政体,因为行政权不是掌握在少数人手里,而是掌握在多数人手中。当法律对所有的人都一视同仁、公正地调解人们的私人争端时,民主政体的优越性也就得到确认。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 古希腊思想家伊壁鸠鲁说:“唯一摆脱困境(人们彼此妨害)的方式则是互相妥协。通过契约的方式建立国家,制定法律,调整人们之间的利益。”
材料三 当民主制度在希腊各邦相继建立后,古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现,使人性得到高度尊重,自由成为了古希腊人的追求,这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考,自由地发表自己的意见,自由地进行创作。于是,“世界上第一次有了思想自由”。
——摘编自《由古代希腊文化探其人文精神》
请回答下列问题
(1)据材料一归纳雅典民主政治的优越性。柏拉图认为“极端的自由结果只能变为极端的奴役”,他对雅典民主制的批判着眼于什么?
(2)据材料二并结合所学知识,说明古希腊与古罗马是如何实践伊壁鸠鲁的主张的。
(3)根据材料三并结合所学知识,分析古代希腊“人文精神”特点及成因。
A.强调人性至上,反对宗教信仰 | B.肯定人的价值,强调发展个性 |
C.提倡个人奋斗,追求自由平等 | D.要求摆脱权威,反对封建专制 |
A.强调公民中的精英治国 | B.缺失理性主义精神 |
C.城邦至高无上地位衰落 | D.具有人文民主思想 |
A.客观的,因为苏格拉底是智者学派的代表 |
B.准确的,因为他们生活在同一时期的雅典 |
C.错误的,苏格拉底的对他们论述不是史料 |
D.片面的,苏格拉底与智者学派观念有冲突 |
A.追求崇尚美的价值观念 |
B.重视个体的人的价值实现 |
C.主张人对自然的改造 |
D.具有朴素的人文主义观念 |
A.主张以教育培养道德 | B.强调人的价值和作用 |
C.持客观唯心主义思想 | D.仍抱有传统神学观念 |
材料一 中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰,追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务,不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念,揭示“先王得位行道,经纬世宙之迹,而非托于空言”,成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道,实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要,针对治国兴郑的各种问题展开研究,以是否有益于世作为价值利断的标准,反映亲尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
(1)根据材料一,概括中国古代人文精神的特点,并结合所学知识分析其意义。
材料二 对古代希腊人来说,人是城邦的动物。城邦个体公民的福祉取决于城邦的兴衰,城邦的兴衰取决于道德的兴衰,道德的兴衰取决于城邦公民灵魂之善恶。因此,希腊人文主义者全部激情的焦点在于对灵魂的塑造、对心灵的关切以及培养人的理性的高贵,以实现理性基础上的个人与自身、个人与城邦、个人与社会之间的和谐状态。古典人文主义的初衷是解决雅典城邦危机,但在这一过程中,在对人性的深刻认识基础上,它确立了人之为人的普遍性原则,创立了一种理性精神的美。
——黄伊梅《希腊古典人文主义的内涵与特质》
(2)根据材料二,指出与中国古代人文精神相比,古希腊人文主义思想的不同,并结合所学知识分析其原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识,指出古代中国和古希腊人文主义思想的共同价值。