1 . 柏拉图说：“在所有动物中，人是最非凡和最高明的。”亚里士多德表示：“一个自由人是为自己活着，因而不是为伺候别人而活着。”这反映了古希腊先哲的精神本质是

A．人文主义

B．个人主义

C．怀疑主义

D．理性主义

2 . 苏格拉底要人认识“真正的我”，强调这个真正的“我”是指我的灵魂（心灵）也就是“理智”。据此可知，苏格拉底

A．将哲学变成了研究人的学问	B．开启了人文主义的先河
C．忽视对雅典现实生活的关注	D．主张理想与现实相结合

3 . 苏格拉底明确宣布他有自己的神灵，并经常依赖神灵的指引，但神灵不提供苏格拉底寻求的理 论知识，也从不解释它为什么反对苏格拉底做某些事情。据此可知,苏格拉底认为

A．神灵是伦理知识的源泉	B．神灵是人类的内在灵魂
C．必须以理性去发掘知识	D．人和神的意志同样重要

4 . 在伦理观上孟子主张“性本善”,苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性,他们认为最重要的方式分别是

A．实施仁政和道德教育	B．推行礼法和民主政治共同建设
C．加强专制和自我节制	D．加强法律制度对个人行为约束

5 . 苏格拉底认为，人最优越的部分就是神在人体内安放的灵魂，并用灵魂去认识自己，探求真善美。据此可知，苏格拉底

A．摆脱了神学思想的影响	B．阐释了人的自然属性
C．倡导了自由平等的观念	D．肯定了人的自我价值

6 . 苏格拉底与智者学派是同时代的人，但与智者学派不同，他要求作心灵的转向。推动这一转向的主要因素是

A．希腊自然哲学研究的完成	B．人在社会中地位日益突出
C．雅典城邦制度的日益衰颓	D．社会中神学迷信色彩浓厚

7 . 亚里士多德曾说人类社会有三种好的国家形式和三种不好的国家形式，它们一一对应分别是：君主制和暴君制，贵族制和寡头制，共和制和暴民的统治。在此，亚里士多德区分“好坏”的标准是

A．掌握政权的人数数量的多少	B．统治者产生方式是否民主
C．政府决策方式是否相对理性	D．政体中民主适用范围大小

8 . 古希腊古典初期的毕达歌拉斯学派认为数量关系是万物的基本属性，和谐的数量关系（比例关系）与美是互酒的。古典盛期的苏格拉底却认为“对于使用它的农夫来说，一个有用的粪筐，就是美的东西”。美学观念的变化反映了古希腊

A．人文精神的觉醒	B．平民权利逐步增加
C．自然科学的衰落	D．出现学术争鸣盛况

9 . 苏格拉底主张“有思想力的人才是万物的尺度”、“认识你自己”;柏拉图在《理想国》中按智慧品德把公民分为卫国者、士兵和普通人民，各司其职;亚里士多德提出“吾爱吾师，吾尤爱真理”。从材料可知这三者的思想

A．一脉相承别无二致	B．都崇尚中庸追求和谐
C．都追求民主崇尚自由	D．都包含一定的理性精神

10 . 苏格拉底总是从人们面临的具体问题开始,“引导他们离开这种特殊事例去思索普遍的原则,引导他们思索、确信并认识什么是确定的正当的东西,什么是普遍的原则,什么是自在自为的真和美”。这说明苏格拉底(        )

A．遵循客观规律	B．追求社会和谐
C．强调人的权利	D．提倡理性教化