1 . 公元前399年，苏格拉底被雅典法庭以“蛊惑青年”“崇奉新神”两项罪名起诉并判处死刑，他拒绝了门徒们为他安排好的一切逃走机会，饮毒而死。这表明苏格拉底

A．认同和体现了理性的精神，追求思想自由

B．对雅典的民主深感失望，主张精英治理国家

C．更加强调个人主观感受，主张重塑人的道德价值观

D．对雅典城邦缺少认同感，是对智者学派的反思

2 . 在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是

A．仁政和道德教育	B．王道和民主政治
C．加强专制和自我节制	D．实行人治和法制

3 . 苏格拉底严重质疑雅典民主政治之下公民们的政治能力，他说公民们既没有做好事的能力，也没有做坏事的能力，“他们只是随便行动”。为此，苏格拉底

A．强烈反对在雅典实行轮流坐庄	B．强调人类在自然界中的地位
C．倡导人是万物的尺度	D．反对古希腊人个人意识觉醒

4 . 人类历史发展具有相通性，在同一时代的相同领域，往往在东西方都能出现同样卓越的学者或专业巨匠。下列属于这种情况的是

A．墨子和苏格拉底

B．董仲舒和柏拉图

C．王阳明和达·芬奇

D．吴承恩和牛顿

5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国古代社会的创出不曾经过革命一途，而采行了雄新路径，初期思想家的著作也充满了“贤人作风”。中国思想史起点上的思想家，不论孔子和墨子，其所论究的问题，大部分重视道德论、政治论 与人生论;其所研究的对象也大都以人事为范围；其关于自然认识，显得分量不大；其关于宇宙观问题的理解，也在形式上仍遵循着西周的传统。 其“智者气象”在战国中叶才发达起来。

——摘编自范文澜《中国思想通史》

材料二 由于摆脱了对神灵崇拜的束缚，希腊的先贤们开始了对世界本原、自然存在等问题的探讨，长足的自然探求结果给希腊留下了大量的知识源泉。随着民主政治的发展，手工经济、工商业的发达，经济关系和社会关系变得日益复杂。对于此时的“爱智者”来说，变幻莫测的天体自然已经不能像城邦社会本身那样让他们感到惊异。自然的探索已经积聚了足够的知识，他们的认识兴趣转向了人类自身和其所处的社会。人类社会的形成、国家的产生和伦理道德规范的形成等，成为智者及苏格拉底、柏拉图共同关注的主题。

——摘编自杨冬梅《智者运动的兴起及其客观影响》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出中国古代初期思想家“贤人作风”的表现及出现原因。
(2)根据材料一、二，简析与中国古代初期思想家相比古希腊先贤思想的特色。

6 . 苏格拉底严重质疑雅典民主政治之下公民们的政治能力，他说公民们既没有做好事的能力，也没有做坏事的能力，“他们只是随便行动”。为此，苏格拉底

A．强烈反对在雅典实行民主政治

B．强调人类在自然界中的地位

C．倡导有思想力的人是万物的尺度

D．反对古希腊人个人意识觉醒

7 . 苏格拉底教育学生要节制自己的欲望，对于那些渴望听他讲学的人，不管是雅典公民，还是外邦人，都没有索取过报酬。他称那些为讲学索取报酬的人是迫使自己做奴隶。这不能反映出苏格拉底
①反对教育完全从个人利益出发
②追求思想自由的精神
③推崇“美德即知识”的观念
④反对直接民主的原则

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

8 . “在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底，中国有孔子。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。”这里“许多相通的地方”应包括

A．重视道德和教育的作用

B．宣扬理性主义

C．代表新兴工商业者利益

D．强调个人自由

9 . 亚里士多德宣称：“有一些人天生是自由的，另一些人则天生是奴隶。”该话本意是

A．奴隶归奴隶主私人占有

B．奴隶制度是永远不能改变的

C．把社会上的人分成三个等级

D．奴隶是会说话的工具

10 . 古希腊历史学家色诺芬在其回忆录中说：“（苏格拉底）不仅没有像控告他的人所指责的那样败坏青年，还明明地诱导了他的门人中那些有犯罪倾向的人停止了罪行，劝勉他们追求那最光荣最美好的德行，正是借着这种德行，人们才能治国齐家。”在此，色诺芬肯定了苏格拉底

A．对否定神的地位而作出的贡献

B．为挽救社会道德而付出的努力

C．对古希腊哲学进步而作出的贡献

D．为后世人文主义发展所起的启蒙作用