放弃时间的人,时间也放弃他。 如果要别人诚信,首先要自己诚信。 与其做愚蠢的聪明人,不如做聪明的愚人。 人的一生是短的,但如果卑劣地过完这短的一生,就太长了。 |
A.倡言人性 | B.讴歌科学 | C.宣扬民主 | D.呼唤革命 |
A.促进了启蒙思想的产生 | B.引发了欧洲思想解放运动 |
C.摧毁了教会的思想专制 | D.深受近代科学革命的影响 |
材料一
中世纪早期,君主实际上只能在自己直辖的领地行使主权,同时还受到教会的制约,而教皇既统驭世俗领袖,又管辖着教会的僧侣、“君权神授”和“政教合一”论是世俗国王必须服从教会和教皇的确凿的理论依据。中世纪晚期和文艺复兴时期,人们开始关注世俗王权的权威性和国家权威的重要性,17世纪,经历了文艺复兴的“解放”与“混乱”之后,国家权威、国王的权力在欧洲人看来格外重要,人们普遍接受了君主专制制度,并产生了“王权崇拜”观念。
——摘编自蒋承勇(西方文学“人”约号题研究)
材料二
中国文化的价值系统和内在精神是以人生和人心为写照的,强调关注人的生命,重视人的价值。当认识人与人、人与社会的关系时,中国传统文化不关注个性的培养,而强调人是家族的一员,且有浓重的“成员”意识。因此,中国传统人学具有浓重的伦理色彩,这也强化了内圣之学、道德修养和伦常思想。而西方人本主义的基本精神在于强调尊重人,以人为中心,一切为了人的利益。它更强调人与环境中的人的作用,以求在竞争中实现自我,所以,西方人本主义更重视平等、自由和个性解放。
——摘编自王寒松(中西人文主义精神比较)
(1)根据材料一并结合所学知识,指出17世纪前后西欧世俗王权地位的变化并简析其历史意义。(2)根据材料二并结合所学知识,概括中西方人文主义精神的异同。
A.浪漫主义 | B.人文主义 | C.现实主义 | D.现代主义 |
A.带有宗教神学烙印 | B.理论体系趋于完善 |
C.观念发生重大变革 | D.获得广泛传播和认同 |