1 . 有学者认为，与中世纪禁欲主义宣扬的“憎恨肉体”“独身苦行”相比，宗教改革家们提倡的“鼓励节俭”“反对挥霍”也是一种禁欲主义，但更加“入世”和“理性”。这一观点（     ）

A．否定了宗教改革的进步性

B．肯定了新教伦理的时代价值

C．模糊了中古与近代的界限

D．阐明了启蒙思想的理论基础

2 . 17世纪，英国人理查德在回答他所在的教会对他进行质询时说：如果上帝给你指了一条路让你可以合法赚到比通过其他方式赚得更多的钱，而你拒绝走这条路，却选择走赚得更少的路，那么你就是在违背上帝的召唤，拒绝做上帝的奴仆。理查德这一言论（       ）

A．适应了资本主义的要求	B．促进了民主意识的觉醒
C．冲击了罗马教廷的权威	D．开启了西欧的对外扩张

3 . 宗教改革期间，欧洲一些国家针对大学管理制定了许多新规。在荷兰，新教的维滕堡大学的所有教授必须签名支持路德教义；在法国，巴黎大学由国家直接掌管，并对巴黎大学的课程和学术程序详加规范。这些规定

A．适应了民族国家的发展	B．破坏了大学的学术自由
C．摆脱了宗教思想的束缚	D．体现了理性主义的原则

4 . 1522年，梅兰希顿对上帝双重“义”的理解：一是人类之义，由律法统治以处理人们在此世的生活；二是圣灵之义，因基督的缘故单独通过信仰由福音自由地授予。这反映了其

A．捍卫天主教的权威	B．区别于路德的立场
C．人文主义神学思想	D．理解了基督的本质

5 . 文艺复兴时期的人文主义者热情讴歌充满人性要求和感性魅力的生活态度，并追求现世幸福和享乐，西欧宗教改革思想家们却将这视为奢靡和不道德。然而，二者却又共同推动了西欧从中世纪向近代社会的过渡。这是因为他们都

A．重新审视人，冲破了传统的束缚

B．提升了新兴资产阶级的政治地位

C．反对神学，重构了人与神的关系

D．沉重打击了罗马天主教会的统治