1 . 1648年的《威斯特伐利亚和约》规定，新教内部达成协议，如果某一领主从某一新教派别改宗另一新教派别，不得强迫其臣民亦改宗。这一规定

A．有利于新教各派内部达成和解	B．形成了欧洲大陆的宗教新格局
C．推动了西方人文主义思想传播	D．有利于增强封建领主的控制力

2 . 17世纪的政治家们强调：宗教是社会的纽带，只有当所有的、或者是绝大多数的臣民都归属同一种宗教加入同一种教会，法律和秩序才能够得到认可。认为“十六七世纪的宗教起到了一种十八九世纪的爱国主义情感所起到的作用”。这说明宗教改革（     ）

A．帮助民众摆脱了教会束缚	B．有利于近代民族国家形成
C．使人民遵守社会法律秩序	D．动摇了天主教会统治地位

3 . 马丁·路德摒弃经院哲学的神学、有关功德和免罪的烦琐制度以及礼拜的仪式，强调内在的信仰生活和精神上的崇拜。据此，马丁·路德的观点

A．体现了唯物辩证法	B．反对封建神权统治
C．宣扬王权高于神权	D．背离人文主义精神

4 . 对于很多欧洲国家来说，宗教改革成了统一国家和建立强大中央政府的思想工具，其中最典型的就是英国，还有荷兰、北欧，新教变成铸造强大国家的精神武器。这反映了宗教改革

A．动摇了天主教的统治地位	B．是维护专制统治的工具
C．推动了人文主义的新发展	D．促进近代民族国家形成

5 . 马丁·路德认为：上帝借着教会管理这个世界中灵性的国度，即右手的国度；同时上帝也借着政府来管理这个世界中的世俗国度，即左手的国度。世俗的国度只能通过法律和政府，规范人的外在行为，来维持社会秩序。这一观点（     ）

A．提倡回归于人的自然属性	B．有利于民族国家形成
C．否认了宗教存在的合理性	D．瓦解了宗教理论体系

6 . 近代欧洲宗教改革中，一部分思想家要求简化教会组织和宗教仪式，建立廉俭教会，禁止一切娱乐和享受，要求过节俭的生活。这些主张

A．旨在维护世俗王权的统治	B．摒弃了基督教的基本教义
C．强调适应民主主义的潮流	D．顺应了新兴资产阶级的需求

7 . 路德、加尔文等宗教改革者倡导欧洲人学习与《圣经》有关的知识，包括语言、历史、天文、地理、植物学、矿物学和动物学等。到16世纪，北欧和中欧很多地区都建立了繁荣的公共教育体系。这表明宗教改革

A．推动欧洲文化教育事业的发展	B．形成了理性化的思维方式
C．驱散了宗教和专制带来的黑暗	D．使人们摆脱对上帝的迷信

8 . 据历史学家罗伯特·斯克里布纳说，16世纪，宗教礼拜的意义也改变了;弥撒成为庆祝圣餐礼,主持者用俗语说话,他身着黑色僧袍,面对众人,用面包代替了圣饼,并且把盛酒杯子递给俗人。从第二代新教牧师起,等级的特征进一步隐退。罗伯特·斯克里布纳旨在表明,这一时期

A．世俗权力得到进一步发展	B．欧洲社会结构出现新的逆转
C．民族国家的近代化已形成	D．基督教会的虚伪与腐败暴露

9 . 美国学者雅克·巴尔赞曾说：“宗教改革严格来说并不是宗教改革，而是神学革命。因为基督教并未让位于另一个宗教，西欧人仍然笃行《旧约》中的奇迹。”据材料可知，该学者的评价说明了宗教改革

A．本质上是神学革命	B．解放了人们思想
C．改变了信仰的形式	D．放弃了宗教信仰

10 . 宗教改革后，新教不仅认为“勤劳和努力而来的财富都像土地上的收入一样是上帝的荣耀”，而且还承认资本信贷、银行及大规模贸易的必要性和利息的合法性。新教的这些思想

A．维护了封建世俗王权的统治	B．否定了基督教的神学理论
C．适应了资本主义经济的发展	D．恢复了基督教的原始形态