1 . 16、17世纪，在荷兰和瑞士，新教徒创办了莱登大学和日内瓦大学；英国牛津大学由每年只招收100名新生，上升到500多人。大学生从主要来自贵族家庭，扩大到工商业者家庭，贫家子弟也有了入学机会。这一情形的出现反映了（     ）

A．文艺复兴引发大学规模的扩大

B．宗教改革使大学获得学术自由

C．民族国家崛起助力大学世俗化

D．西欧的社会转型推动教育发展

2 . 宗教改革之前，教会内部存在贬抑财富的倾向，视贫穷为荣耀，认为职业与工作是赎罪的过程。宗教改革后，新教认为，勤勉工作被赋予美德的内涵，是“上帝选民”身份的佐证。这一转变（     ）

A．适应了欧洲社会转型的需要	B．削弱了基督教会的教化作用
C．扩大了西方基层选举的范围	D．促进了资本主义萌芽的兴起

3 . 宗教改革使欧洲陷入了百年之久的宗教战争，最主要的战场是德意志。最终四分五裂的德意志和作为主权独立的民族国家的英国、法国、西班牙、荷兰、瑞典都得以巩固。材料意在说明，宗教改革（     ）

A．巩固了各民族国家的主权	B．对路德宗教思想传播有促进作用
C．推动了人文主义精神发展	D．对德国民族国家形成有负面影响

4 . 亨利八世通过议会颁布法令掠夺教会财产，王室将大部分没收来的教会土地出售给手下的一些贵族及发了财的商人与地方士绅。乡绅获得大量土地后并没有将土地租给农民，而是自己管理经营，自己雇用雇工进行大规模的商品生产，并从中获取最大利益。这说明宗教改革（       ）

A．动摇了人们的宗教信仰	B．增强了英国的民族意识
C．推动了资产阶级文化的兴起	D．促进了英国资本主义的萌芽

5 . 阅读材料，回答问题

材料   德国著名社会学家马克斯·韦伯在二十世纪晚期敏锐地发现，欧洲信仰天主教和新教的国家在资本主义经济的发展上存在显著的差异，进而得出新教伦理与欧洲资本主义发展之间有着密切联系。他认为发生在西欧的宗教改革原本是出自宗教动机，但新教伦理所表现出的现世精神和伦理观却无意中促进了经济活动的开展，新教伦理赋予了经商逐利行为的合理的世俗目的。他在《新教伦理与资本主义精神》一书中写到：“上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。在现代经济制度下能挣钱，只要挣得合法，就是长于、精于某种天职的结果和表现……一个人对天职负有责任，乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西。”

结合材料和世界近代史相关知识，围绕“新教思想与资本主义”自行拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰）

6 . 在中世纪的天主教看来，灵魂获得拯救的最好方法就是躲到修道院中，做一名修士或修女，潜心修道。宗教改革以后，新教主张信徒不须去修道院，只要在日常生活中多做善事，刻苦耐劳，同样能获得灵魂上的拯救。这种宗教精神的变化（     ）

A．传播和发展了人文主义	B．成为资产阶级革命的思想武器
C．破除了禁欲主义的束缚	D．促进西欧摆脱专制王权的统治

7 . 西方学者芬纳在研究近代西方某一重大历史事件时称：它“把此前主要是教会特权的神圣光环转移到了世俗统治者的身上，把人们敬意的道德转移到公民的道德上，把他们的理性从修道院生活转移到世俗生活上”。材料中的“它”（     ）

A．否定了等级制度的不合理性	B．树立了理性思维的权威地位
C．促进了欧洲民族意识的觉醒	D．推动了人文主义精神的复兴

8 . 有学者指出，在16世纪的宗教改革中，与法国主要任务是批判世俗的封建制度及为它服务的天主教理论不同。德意志的首要任务是依靠世俗封建诸侯的武装驱逐罗马教廷于国之外。据此可知，该时期（     ）

A．德意志尚未出现资本主义生产关系	B．法德两国宗教改革的内容完全不同
C．德意志实现民族独立的需求更迫切	D．德意志的宗教改革不批判天主教会

9 . 马丁·路德发动宗教改革后，教会分成了罗马天主教和新教，德意志和许多欧洲国家脱离了罗马天主教的统治而获得独立。由此可知，宗教改革（     ）

A．冲击了传统的政治与社会秩序	B．使王权摆脱了封建神学的桎梏
C．开启了德意志走向统一的进程	D．使罗马教廷彻底丧失宗教权威

10 . 1413年，哲学家扬·胡斯撰写了《论教会》一书。在书中，他认为圣经至上，而非教宗等圣职人员所订的规条，强调教会的主权属耶稣基督；他还大肆批评教宗等圣职人员，已偏离基督真道，贪爱钱财及滥权等。这一思想（       ）

A．受到了路德派的影响	B．揭开了宗教改革的序幕
C．否定了基督教的地位	D．冲击了天主教会的权威