1 . 卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。”这主要反映的是

A．社会契约论

B．人民主权说

C．天赋人权

D．人民革命权利

2 . 17-18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物，清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至，阅读材料，回答问题
材料一 史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之以群工。
夫治天下犹曳大木然，---------君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，各异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 史观
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图---------若以为其所论仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》
材料三 史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展得最重要的特征，概言之，他们可以对人类社会发展得原因做出解释。
——【美】杰里·本特刊《新全球史：文明的传承与交流》
（1）   据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（2）   材料二主张用什么犯非法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。

3 . 欧洲启蒙思想家大多认为：国家是“必不可少的恶”，是人们不得己而为之的一种强制工具。为此，他们采取的措施是

A．推翻君主体制，建立共和政体	B．消灭私有制度，实现社会平等
C．建立有效机制，实现权力制衡	D．取消国家机构，实现公民自治

4 . “当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他遵守时，正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。”这段论述出自

A．伏尔泰《哲学通信》

B．孟德斯鸠《论法的精神》

C．卢梭《社会契约论》

D．卢梭《论人类不平等的起源和基础》

5 . “如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权，则一切便都完了。”这段论述出自

A．伏尔泰《哲学通信》

B．孟德斯鸠《论法的精神》

C．卢梭《社会契约论》

D．卢梭《论人类不平等的起源和基础》

6 . 卢梭认为，代表的观念是近代的产物，在古代的民主国家里，人民从不曾有过代表，他们并不知道有这样一个名词。卢梭的本质意图是

A．否定近代的代议制

B．强调“人民主权”说

C．主张实行直接民主

D．倡导“社会契约论”

7 . “当生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式，解决办法就是形成一个约定，使每个人都把自身的能力置于主权者的指导下，建立一个共同体，称之为‘国家或政治体’”。提出上述主张的思想家应是

A．苏格拉底

B．马丁•路德

C．康德

D．卢梭

8 . 伏尔泰说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的，“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。由此可知伏尔泰

A．偏离了理性思考的轨道

B．背叛了启蒙运动的宗旨

C．未摆脱宗教神学的束缚

D．意识到宗教的社会功能

9 . 法国启蒙思想家卢梭认为，政府只是作为主权者即公民的公意执行者。据此可知他主张

A．天赋人权

B．自由平等

C．三权分立

D．人民主权

10 . 罗素高度评价某一启蒙运动的思想家说“我们总得承认他作为一个社会力量有极重要的地位。这种重要地位主要来自他的打动感情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义运动之父，是从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者，还是那种与传统君主专制相反的伪民主独裁的政治哲学的发明人。”材料中的“他”主张

A．三权分立和权力的制约与平衡

B．人生而自由

C．启蒙运动核心是理性，是人的彻底解放

D．君主立宪制