1 . 1748年《论法的精神》出版,其中关于三权分立的分析并没有受到公众的重视,反倒是“论法律与气候和土壤的关系”这一节在思想界引起了轩然大波,引发了广泛的探讨。这主要是由于
A.研究角度的创新 | B.政治安全的需要 |
C.自然科学的影响 | D.唯物史观的传播 |
A.宗教改革的需要 | B.大革命的推动 | C.民族国家的形成 | D.理性主义成长 |
A.科学发展冲击了宗教神学 | B.人类社会发展遵循理性原则 |
C.科学革命推动了思想解放 | D.牛顿对近代物理学贡献巨大 |
项目 时间 | 有阅读能力的人占法 国总人口的比例(%) | 法国妇女的 识字率(%) | 欧洲年均出版 新书(单位:部) | 普通人藏书 量(单位:本) |
17世纪中叶 | 29 | 14 | 约1000 | 1~20 |
18世纪中叶 | 47 | 27 | 约4000 | 20~100 |
A.启蒙思想推动政治变革 | B.文化教育进步有助于启蒙运动发展 |
C.欧洲贵族推动法国启蒙思想传播 | D.出版业是欧洲文化水平进步的动力 |
A.东西方传统文化激烈对抗 | B.启蒙思想与儒学的性质趋同 |
C.中国文化助推了启蒙运动 | D.文化交流导致西欧统治危机 |
材料一 拜占庭文化对14世纪以来的西欧文艺复兴运动有着深刻的影响。拜占庭人编纂、抄写和翻译了许多古典著作,这些著作又通过多条途径传到西欧。14、15世纪,由于奥斯曼土耳其不断向西扩张,许多优秀的拜占庭古典学者前往西欧避难,为西欧文化发展做出了重要贡献。拜占庭在实用科学如建筑、美术等方面成就突出,如文艺复兴时期的西欧交通采用了拜占庭式的穹顶。正当文艺复兴兴起时,拜占庭出现了与人文主义近似的倾向,即所谓“拜占庭文艺复兴”。这样,欧洲的人文主义者接触、交往,在东西方遥相呼应,把欧洲文化推向了另一个高峰。
——解素蔚《拜占庭文化及其对西欧文艺复兴的影响》
材料二 伏尔泰认为中国的儒教是具有道德感召力的理性宗教,对其大加推崇。在伏尔泰看来,中国的儒教是孔子所宣扬的“为人处事公正无私”的信仰,“他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教,就是先贤的宗教。孔子只是以道德谆谆告诫人,而不宣扬什么奥义”,……中国的儒教强化“人”而淡化“神”的特征正符合启蒙运动所倡导的理性精神。在推崇中国儒教的同时伏尔泰的矛头所指向的是欧洲的宗教狂热和宗教迷信,他借用中国的儒教来阐述他的自然神论,成为他反抗神权思想的精神武器。在启蒙思想家看来,作为理想国度的中国“孕育了一个没有教义、仪式和狂热的宗教梦想。当启蒙思想家猛烈抨击教士和政权相勾结时,他们在中国找到了这个梦”。
——韩梅《1840-1912法国文学中的中国形象研究》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明拜占庭文化对文艺复兴产生的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析启蒙思想家推崇中国儒家思想的原因。
(3)综合上述材料,能得出什么启示。
A.全民教育提高了民众觉悟 | B.美国运用启蒙思想实现了独立 |
C.启蒙思想契合了时代潮流 | D.路易十六接受了民主革命思想 |
A.法国大革命推动启蒙思想广泛传播 | B.文化教育进步有助于启蒙运动发展 |
C.出版业是欧洲文化水平进步的动力 | D.自由平等观念推动了女性的解放 |
A.启蒙运动促使欧洲人文主义的复兴 | B.文艺复兴使科学彻底摆脱了神学束缚 |
C.人文主义思想被欧洲社会普遍接受 | D.科学发展丰富了人文精神的思想内涵 |
A.文艺复兴 | B.宗教改革 | C.启蒙运动 | D.科学革命 |