| A．反映了古典文化走向没落 | B．表现了理性的批判精神 |
| C．说明了人文精神遭到质疑 | D．受到了宗教改革的影响 |
材料一 普罗泰格拉说：“人是万物的尺度”。苏格拉底说：“认识你自己”。……孔子说：“仁者爱人，克己复礼”；“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”
材料二 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪。”他相信儒学是最好、最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。……孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料三 中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
（1）据材料一概括中西文化的异同。结合所学知识，分析这些文化差异对中西方政治体制产生怎样不同的影响？
（2）据材料二指出欧洲思想家对待中国文化的两种不同观点。结合所学知识，说明两种不同观点的相同立场。
（3）据材料三结合所学知识说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。
| A．他对理性主义的否定 |
| B．他与伏尔泰没有思想共性 |
| C．资本主义文明的危机 |
| D．启蒙思想内涵进一步深化 |
| A．意识到宗教的社会功能 |
| B．没有摆脱天主教会的束缚 |
| C．背离了启蒙运动的宗旨 |
| D．重视发挥人的主观能动性 |
| A．社会契约论 | B．人民主权说 |
| C．天赋人权学说 | D．三权分立学说 |
| A．君主立宪制 |
| B．民主共和制 |
| C．君主专制制 |
| D．直接民主制 |
| A．是否主张天赋人权 |
| B．是否反对财产私有 |
| C．是否反对君主制度 |
| D．代表阶级利益不同 |
| A．著有《社会契约论》 |
| B．提出“三权分立”学说 |
| C．著有《纯粹理性批判》 |
| D．提倡自然权利说 |
材料一：汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料二：从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
——《儒家思想与法国大革命》
材料三：韩国不仅把忠孝一致作为儒家的行为模式，而且通过风俗礼仪在日常生活中进行潜移默化的隐性教育，把修身、齐家、治国、平天下作为安身立命的伦理纲常，让青少年以及所有的公民都从中强烈地感受到浓厚的道德熏陶和民族精神感染，从而形成了一种弥足珍贵的精神财富，为韩国的繁荣提供精神动力。……至今，儒教在韩国社会中仍占有绝对的比重，儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。
——摘自《韩国民族精神中的儒教精髓》
回答：
（1）根据材料一，指出儒家思想对中国封建统治的作用（不得照抄原文）。
（2）根据材料二，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。
（3）据材料三，韩国吸收了中国传统文化中的哪些内容？对本国产生了什么影响？
（4）结合材料和所学知识，谈谈儒家思想的历史地位和作用。
