1 . 下图是2009年4月陕西省考古研究院在韩城市盘乐村发现的目前最完整的宋代戏剧场面（墓中壁画）场面中四名丑角演员，动作各异，表演生动。作为研究宋代戏剧的史料，这次发现

A．需要进一步甄别绘画的真实性	B．可以佐证宋代艺人的社会地位
C．证明了戏剧艺术在宋代已成熟	D．可直接研究宋代戏剧人物形象

2 . 王国维在《宋元戏曲史》中盛誉元杂剧：“元剧自文章上言之，优足以当一代之文学。又以其自然故，能写当时政治及社会之情状，足以供史家论世之资者不少。”王国维积极肯定元杂剧的主要依据是

A．元杂剧深刻体现了元朝社会的民族压迫

B．元杂剧真实记载了元朝政治黑暗

C．元杂剧反映时人的思想观念和世态民风

D．元杂剧是元朝商品经济发展的产物

3 . 徽班初入京时，唱白纯用方言乡语，仅五十一多年，许多艺人“念字口音皆北京化了。”他们还根据百姓兴趣编了三十六本连台轴子“三国戏”，广受欢迎。这些都促成了京剧的形成。这表明京剧形成过程中(　　)

A．满足了统治阶级的需要	B．实现了社会教化的功能
C．融合了其他剧种的特长	D．适应了市民阶层的需求

4 . 清政府对商业戏园的管制极为严格，北京内城严禁出现商业戏园，八旗和高级官员禁止入园看戏。但朝廷禁令却无法阻挡戏曲演出的巨大魅力，戏园不断潜入以满人为主的内城，更有八旗达官显贵入外城看戏。这种变化反映了

A．大众娱乐化解民族矛盾

B．早期启蒙思想推动文化繁荣

C．市民文化冲击社会秩序

D．文化专制政策淡出历史舞台

5 . 有学者指出，昆曲在获得它的崇高地位时，作为一门表演艺术，却没有在市场上得到充分认可，它是千百年来雅文化传统在表演艺术领域里最集中、最典型的结晶，而在演出市场上，民众比起文人士大夫群体来，却是更具有发言权的群体。由此可见，京剧在晚清之所以能取代昆曲成为主流戏曲形式，主要因为

A．艺术审美价值更高

B．民众群体更为广泛

C．迎合民众文化需求

D．内容贴近民众生活

6 . 昆曲在明朝万历年间被视为“官腔”，到清代被誉为“雅乐”“盛世元音”，宫廷重要活动常有昆曲演出，江南地区“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戏必请昆班，以示府城中庙会之高雅”。这些史实表明，昆曲在明清时期的流行是因为

A．陆王心学广泛传播	B．吸收了京剧的戏曲元素
C．社会等级观念弱化	D．符合士大夫的文化品味

7 . 清廷从政治标准出发,多次颁布法令,对民间戏曲进行干预,禁唱词曲;同时,清政府尤其是乾隆后期又召集民间不同的戏班进宫演唱,供他享乐。清廷的上述做法(　　)

A．使京剧艺术带有强烈的阶级性

B．使京剧在当时具有雅俗共赏性

C．改变了戏曲的教化和娱乐功能

D．客观上为京剧的产生提供了空间

8 . 中国古代戏剧在明清时期形成了所谓的“洞房花烛”模式、“金榜题名”模式和“衣锦还乡”模式，体现了一种“大团圆”主义。此种戏剧模式

A．抨击了封建君主专制制度

B．反映了人民对理想社会的追求

C．冲破了宋明理学对思想的束缚

D．说明科举制度得到了很大发展

9 . 宋代说经话本《大唐三藏取经诗话》里，叙述了唐玄奘取经故事，将以往话本中唐僧为故事中的主要人物改变为猴行者作为话本中的主人公。到了明代，吴承恩的《西游记》成功塑造的神猴孙悟空，与猪八戒、沙和尚一道护送唐僧去西天取经，一路斩妖除魔，历经八十一难，终成正果的故事，在中国已是家喻户晓。宋明以来，猴在中国传统文化中的形象塑造，反映了

A．佛、道、儒三教合流的发展趋势

B．神话传说故事深受人民喜爱

C．市民文化不断发展的需求

D．十二生肖的起源与动物崇拜有关

10 . “神是人，鬼是人，人也是人，一二人千变万化：车亦步，马亦步，步行亦步，三五步五湖四海”。这说明的是

A．浪漫主义的灵动风格	B．中国书画的写意特征
C．现实主义的典型塑造	D．京剧表演的虚拟艺术