1 . 新文化运动初期，读书人普遍主张不议政不为官，而到1922一1923年，提出好人政治和好人政府观念，胡适等知识精英两次都是倡导和参与者，逐渐形成关注群体胜于关注个人现象。这反映了当时（     ）

A．共和制度促成社会稳定	B．士人关注社会改造
C．自上而下变革备受推崇	D．工农运动蓬勃兴起

2 . 1918年11月，蔡元培在北京大学的集会上首次喊出了“劳工神圣”的口号，李大钊也发表演讲，热情歌颂劳动者的价值；次年，《新青年》等报刊出版纪念劳动节专号，一些专为劳动者创办的刊物出版发行。一时间，“劳工神圣”“劳农神圣”响彻思想界。知识分子此举意在（     ）

A．扩大马克思主义的宣传阵地	B．为社会变革寻找新的力量
C．讴歌俄国十月社会主义革命	D．动员群众参加国民大革命

3 . 1919年夏开始，上海知识分子积极宣传马克思主义.例如李汉俊借用墨子的“兼爱”思想来解释社会主义的理想，胡汉民主张井田制是中国早期的土地公有制形态。这表明当时

A．中国共产党成立促进马克思主义传播

B．马克思主义成为广泛传播的主流思想

C．用马克思主义的理念来理解中国传统

D．马克思主义传播受到旧思想框架束缚

4 . 1918年4月，胡适在《建设的文学革命论》中提出四条：一、要有话说，方才说话；二、有什么话，说什么话；三、要说自己的话，别说别人的话；四、是什么时代的人，说什么时代的话。此举旨在

A．打倒列强与军阀

B．进行社会革命

C．宣传民主与科学

D．传播科学知识

5 . 1921年2月，蔡和森写信给陈独秀，讨论马克思学说与中国无产阶级的关系时称：“西方大工业国的无产阶级常常受其资本家的贿买、笼络而不自觉……此所以社会革命不发生于资本集中、工业极盛、殖民地极富之英、美、法，而发生于殖民地极少、工业落后之农业国俄罗斯也。”他意在强调

A．社会革命不会发生在发达资本主义国家

B．无产阶级受资本家笼络而失去革命动力

C．中国已经具备了进行无产阶级革命的客观条件

D．俄国以城市为中心的革命道路不适合中国国情

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明末清初之际，欧洲耶稣会士踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇懂景的、神秘而文明的古老东方国度。……为了引起儒家知识分子的兴趣，他们以西方的科学技术知识为诱饼，宣传西学，以广博的知识和全新的见解让像家知识分子眼界大开，从而取得其好感和尊敬，然后进行传教。……“有心栽花”的传教活动收效甚微，而其“无心插柳”而进行的学术传播活动却一直为后世津津乐道。…中国士大夫阶层中，有一些人士，也对西学充满了热情与好奇，并极力推动着其传播进程。

——摘编自《“县花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响》

材料二   如果说1894年前传播的主要是西学中的“艺学”，亦即自然科学，1895年后是“政艺兼学”，而以“政学”亦即社会科学为主，那么，自五四新文化运动时期开始，几乎所有的西学门类，如政治、经济、军事、法律、哲学、宗教、心理学、地理学、史学、文学、美学、语言、文字、艺术、科技、医学、教育，以及各种各样的思潮、学说、观念都先后传入中国。……有人总结了译书人身份的变化：“前译书之人，教会也，朝廷也；前译书之目的，传教也，敷衍也。后译书之人，士夫也，学生也；后译书之目的，谋公利也，谋私利也。”

——摘编自郑大华《论民国时期西学东渐的特点》

（1）概括材料一中明末清初“西学东渐”的特点及传播效果。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出鸦片战争后“西学东渐”的变化特点。根据译书人的变化，指出鸦片战争后“西学东渐”所围绕的主题。
（3）综合上述材料并结合所学知识，针对“西学东渐”谈谈你的认识。

7 . 1916年12月，陈独秀在《新青年》上指出∶“拿破仑一世破坏法兰西共和，帝制自为，身败名辱。其犹子拿破仑三世仍明目张胆，蹈其覆辙。今堕地呱呱之中华民国，在朝之魔王袁世凯一世方死未死，而在野之瞀儒袁世凯二世方生，一何中外古今之史例巧合若斯也？”陈独秀意在

A．改变反封建专制的斗争方向	B．激发国人救亡图存热情
C．唤醒民众反专制倡民主意识	D．号召国民支持民主革命

8 . 创办于1912年的《中国学报》，力主“保存国粹、倡导国学”。《东方杂志》及1915年在上海创刊的《国学杂志》均认为：目前新学输入不少，而国学面临失传，期望在学术上加强研究，以维系国脉。这表明当时中国部分知识分子

A．迎合复辟帝制的需要	B．试图通过国学寻求救国良策
C．认清了西方民主的本质	D．反对新文化运动的全盘西化

9 . 阅读材料，完成下列要求：

材料一   给每一个人以公开运用自己理性的自由权利，一切已有的价值规范和秩序将被重新估价和重新建构。这确乎是西方社会转向现代建构起“现代性”道德价值观念体系的基本出发点。使人们有可能逐步意识、认同、接受乃至维护和坚持诸如自由与平等、人权与人道，个人与社会、自然法与国家民主（法制）政治……等全新的“现代性”政治和“现代性”道德的基本价值观念。启蒙的道德意义在于摆脱中世纪神学的信仰伦理传统，在于创造和建立一种新的适应现代社会政治、经济和文化生活秩序的道德价值观念和道德行为规范体系。

——摘编自万俊人《西方“现代性”道德价值观念体系之建立论纲》

材料二   新文化运动时期的价值观重建运动，是在面对过去、反叛过去的激烈态度中形成的。在民主方面，从对西方的议会制度产生兴趣和仰慕，到君主立宪主张的提出，再到民主共和方案的设计，最后人们认识到民主不仅仅是一种政治制度……；在科学方面，从“师夷长技”阶段对西方“坚船利炮”的羡慕，到西方先进生产技术引进，再到自然科学的传入，最后人们认识到科学不仅仅是自然科学知识和研究。

——摘编自薛子燕《新文化运动时期1915—1924年的价值观重建》

（1）据材料一概括启蒙运动价值观体现的特点。
（2）根据材料二并结合所学概括新文化运动价值观的内涵，并结合所学知识说明其出现的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识分析中西方现代价值观建立的共同作用。

10 . 胡适曾说：辛亥之后，没有什么是神圣不可批判的。三皇五帝、孔子与儒教、佛教、道教、家庭、婚姻、孝道、神灵、长生不老，没有一样能逃过刨根问底式的批判与质疑。其意在强调辛亥革命

A．铲除了封建伦理	B．完成了民主革命
C．结束了专制统治	D．推动了思想启蒙