| A．君主立宪制 | B．民主共和制 | C．君主专制 | D．议会共和制 |
材料一 夫西服未文，然衣制严肃，领袖洁白，衣长后衽，乃孔子三统之一，大冠似箕，为汉世士夫之遗，革舄（生皮制的鞋）为楚灵王之制，短衣为齐桓之服，故发尚武之风，趋尚同之俗，上法泰伯、主父、齐桓、魏文之英风，外取俄彼得、日明治之变法，皇上身先断发易服，诏天下……与民更始，令百官易服而朝，其小民一听其便，则举国尚武之风，跃跃欲振，更新之气，光彻大新。
——摘编自康有为《请断发易服改元折》（1898年9月）
材料二 孙中山以阳历1912年1月1日为民国元年元旦，其目的是显而易见的：一是共和成立，不用皇帝年号，而改为民国纪年，便于民众记忆；二是阳历没有闰月，减少了农历中闰月的换算，便于年度预算；三是与国际上普遍采用阳历的潮流相适应……1912年1月13日，孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》，令内务部编印新历书……这部历书将旧历书上吉凶神宿一律删除。
——摘编自左玉河《从“改正朔”到“废旧历”——阳历及其节日在民国时期的演变》
(1)根据材料一，指出康有为有关服饰改革的主张，概述其主张改革的理由。(2)根据材料二并结合所学，指出南京临时政府历法改革的措施，并简要评价其历史意义。
| A．缺少广泛的群众基础 | B．受到湖南乡绅的强烈抵制 |
| C．应与社会实际相结合 | D．与旧学之间矛盾不可调和 |
| A．民族的振兴离不开国民性重建 | B．改造中国必须废弃儒家思想 |
| C．民主革命要培育近代民族精神 | D．西方的制度文化比中国先进 |
材料一 先秦儒家始终以积极心态和入世情怀对待社会、对待生活。树立高尚的道德信仰，强调个体修养、社会教化、国家治理方面的重要价值。儒家爱国主义认为个人从来就是与一定的国家民族联系在一起的，没有国家民族的整体利益，就没有个人的私人利益。儒家的仁学爱国思想强调“博施于民，而能济众”，以血亲之爱为基础发展起对国家民族的爱，使血亲的骨肉之爱与对国家民族的爱合为一体。在忠与孝之间，主张牺牲对父母的孝而对国家尽忠，甚至主张大义灭亲。这种价值导向深入中华民族的内在心灵培育出一种国而忘家、精忠报国、以身殉国的浩然正气。
——摘编自史康健《略论儒家仁学的爱国主义精神》
材料二 梁启超在《爱国论》中写道：“爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。故言爱国，必自兴民权始。”在避难日本期间，梁启超走向了以思想影响社会，构造国民思想，以服务于社会变革的文化改造活动。梁启超希望国家的建立，要既实行宪政，又能保持本民族的传统文化，是一个孕育民族文化内涵的现代国家。这样的国家的国民必须是“新民”--时时为国家与民族一体化而存在的“国民”“公民”，是以一种整体性而存在的国民。在实现民族复兴的实践中，梁启超的思想在当时产生了极大的影响。
——摘编自商植桐郭瑞军《论梁启超的个人自治思想与共和爱国主义、文化民族主义的当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代儒家思想中爱国主义的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超的爱国主义思想内涵及其影响。
| A．墨家主张与西学一致 | B．儒家思想急剧衰落 |
| C．民国建立提升墨家地位 | D．重建文化自信之需 |
| A．维新派登上政治舞台 | B．革命派参与内政改革 |
| C．维新派掌握政治实权 | D．顽固派宣布实行“新政” |
| A．有力促进了维新运动的发展 | B．有效提高了妇女的社会地位 |
| C．体现了生物进化的科学思想 | D．反映了救亡图存的时代主题 |
材料一 “臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。东西各国，皆行此政体，故人君与千百万之国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？”
——康有为《清定立宪开国会折》
材料二 自戊戌至今，出游与外者八年，寖灌于欧美政俗之中，推求于中西之得失。中国数千年之文明实冠大地，然偏重于道德哲学，而于物质最缺然。百年来欧人之强力占据大地者，非其哲学为之也，又非其民权、自由致之也，以物质之力为之也。物质固形成之末，然为今日中国之急务。方今竞新之世，有物质学者生，无物质学者死。吾遍览甲午前中外大臣之奏牍，其皆知讲军兵、炮舰而已。军兵、炮舰者，以之强国，在物质；工商者，以之足民，亦在物质。同光数十年来，所开之新器局所皆官办也。不奖励民厂，而欲待官厂之为之，其能与欧美列强敌乎？
——改编自康有为《物质救国论》
(1)材料一反映了康有为在变法时期持什么主张？
(2)材料二中康有为所说的“物质”大致指什么？
(3)结合材料和所学知识，你如何看待康有为思想的前后变化？
| A．推动西方历法传播 | B．批判君主专制 |
| C．凸显改制的正统性 | D．消弭满汉矛盾 |
