材料一 《四洲志》是近代第一部国人所译的外国史地学著作。编译时，林则徐有意地调换了原书中介绍国家的顺序，按照亚洲一非洲一欧洲一美洲的顺序进行叙述，遵从了中国人以“天朝上国”为世界中心的习惯。他将选编的重点放在各国的兵制、统治情况，以及历史中对外交战的情况。从《四洲志》可以看出林则徐倡导学习西方的军事制度和器物，而缺乏对于自身政体缺陷的反思。这样“开眼看世界”的后果只能是空想出一个自己认知框架内的西方世界，而完全无法从根本上理解西方人的政治体制乃至于思维方式。通过林则徐在鸦片版争中的表现，也能看到这种局限性的具体表现。
——摘编自李昊洋《从〈四洲志〉看林则徐对于外部世界的认知与影响》
材料二 1874年冲正修编纂出版《支那地志略》，开创了近代日本编纂中国地志之始。该书吸收西方人有关中国的记录和研究成果，诸如经纬度的利用，新式地理词汇的使用等。该书作为当时日本人的学习教材，成为他们认识中国的读本。此后，日本人通过收集情报，来华实地踏查，翻译中国和西方人著作，编纂地志研究和认识中国。1880年高田义甫编纂有《清国地理小志》，1882年岸田吟香编有《清国地志》，1887年日本参谋本部利用在华调查资料编有《支那地志》，1893年安东不二雄编有《支那帝国地志》，至1894年前，日本编纂中国地志达到一个高峰，也标志日本研究中国到达一个小高潮。
——摘编自郭墨寒《冲正修编纂〈支那地志略〉研究》
(1)据材料一，归纳林则徐编译《四洲志》的特点，并说明林则徐“开眼看世界”的局限性。
(2)据材料二，概括1894年前日本编纂中国地志的表现，结合所学知识，简析其影响。
材料一 1776年美国摆脱英国的殖民统治而建国，不久以后中美两国就有了商业交往。鸦片战争前，中国人译称美国为“咩哩千”（中国人在书写外国国名时往往加上“口”旁，以示蔑视）。初来中国的美国人给人的印象是“彬彬有礼”，与当时英国人的趾高气扬，傲慢无礼形成鲜明的对比。美国人对中国的法令、习惯一般都能遵守，清朝官员也认为美国人在各国人中态度“最为恭顺”。林则徐是第一个比较完整地介绍了美国基本情况的中国人。《四洲志》中记载：大吕宋（菲律宾）之戈揽麻士（即哥伦布）乘船西驶，始知此地。并对美国人民在建国中不屈不挠的奋斗精神赞叹不已。
——黄长义《近代前夜中国人的美国观》
材料二 1830年法国政治学家托克维尔对美国进行考察，通过对美国访问，亲身体验美国了的社会制度、人权、经济等各个方面。在托克维尔眼里：美国人是第一个幸运地避开了专制统治的民族，实现了“多数人的和平统治——民主共和制；美国是一个多种族的社会，教育、法律、血统甚至外貌特征在他们之间筑起了一道几乎无法逾越的屏障，其中，白人高高在上，印第安人和黑人被视为劣等种族，处境恶劣；美利坚民族是一个好动的民族，同时也是一个全民逐富的商业民族。好动的激情、对财富的渴求在旧世界是弊端，在美国却有利于社会繁荣，而社会繁荣与自由是彼此携手并肩前进的，从而又有利于捍卫自由。托克维尔的美国观为人们观察美国提供了一个可资借鉴的视角。
——张茗《托克维尔的美国观》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代前夜中国人的美国观，并简析其形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出托克维尔的美国观。
(3)综合以上材料，归纳形成合理美国观的因素。
材料一：纵观人类历史，海权对国家盛衰乃至文明兴替的重要影响，无论如何形容都是不过分的……整个一部近现代大国兴衰史，从某种意义上讲，可以说就是一部不折不扣的海权更替史。
——张文木《世界地缘政治中的中国安全利益分析》
材料二：“欧罗巴内自明嘉靖年间，舟楫无所不至，初寻出亚默利加大地，次到五印度国，后驶至中国，……凡南洋之要津已尽为西洋之都会。”“夫制驭外夷者，……当缮舟舰，练水师，必使中国水师可以驶楼船于海外，可以战洋夷于海中。”“战舰已就，则内地出洋之商，愿禀请各艘护货者听。”
——魏源《海国图志》
材料三：中国近代的有识之士逐步认识到“兴帮（邦）张海权”的道理，孙中山说：“中国海权一日不兴，则国基一日不宁。”“争太平洋之海权，即争太平洋之门户权。人方以我为争（意为：别国以我国为争夺瓜分的对象），岂置之不知不问。”孙中山面对旧中国的形势，从民族存亡和民生的角度关注海洋，在《实业计划自序》中说：海权“操之在我则存，操之在人则亡。”
——摘编自杨金森范中义《中国海防史》（下卷）
（1）请概括材料一中的核心观点，列举世界历史上至少两个史实来论证此观点。
（2）分别归纳材料二、三中魏源和孙中山的海权观点，并结合所学知识分析其观点产生的原因。
（3）根据所学知识分析近代中国海权不能得到保障的原因，并请你谈谈当代中国应如何看待海权问题。
材料一 乾隆二十二年（1757年），为配合大军平定大小和卓叛乱，清政府在哈密、乌鲁木齐等地筹办屯田，派往乌鲁木齐等处屯田兵丁达一万多人。办理屯田事务的办事大臣由朝廷派往，“管屯副将、都司、守备、千总、把总各员由陕西、甘肃省调派”，兵丁亦由陕甘派往，都属陕甘总督节制管辖。仅靠兵屯不能完全解决军粮问题，乾隆皇帝谕：“甘肃等处无业贫民前赴营生耕作，污菜辟而就食多，于国家牧民本图大有裨益。”随后，内地农民大批到新疆安家落户。清政府在乌鲁木齐设同知、通判等文员以管理地方粮饷。
——摘编自聂红萍《从甘肃总督到伊犁将军：乾隆朝对新疆治理的探索》
材料二 1842年12月，林则徐流放到伊犁后，针对新疆边防形势，林则徐经深思熟虑，主动向伊犁将军布彦泰提出“改屯兵为操防”，撤销兵电，让种地的战士回到营院里，专门搞训练，把腾出来的土地交给民户耕种，得到布彦泰的采纳。为解决水源问题，林则徐组织当地各族人民，兴修水利工程，费时四个多月，用工二十余万人。电地给农户耕种后，每年交粮除支付官兵口粮，剩余折银抵充经费。缓解了驻断疆清军的粮饷危机。
——摘编自张洁《林则徐在新疆的历史功绩》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括乾隆时期清政府在新疆屯田的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与乾隆时期相比，林则徐在新疆屯田的变化及其原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析清代在新疆屯田的意义。
材料一 中国人最早接触博物馆的概念，始于以林则徐、魏源为代表的最早一批觉醒的中国人。随着中西方往来的日渐频繁，清廷派出官员、士绅、留学生等一些知识分子走出国门，到欧美、日本亲身感受博物馆，并把博物馆思想带回国内。维新运动时期，康有为、梁启超等人本着强国富民的抱负，对博物馆的功能有了更深刻的认识，提出“博物馆……以开民智而悦民心”。1905年，随着南通博物苑的建立，中国人自己创办的博物馆诞生。之后各城市创办的不同类型的博物馆相继出现，如保定博物院、天津博物院、江西教育博物馆、山西教育图书博物馆。根据《第一次中国教育年鉴》记录，到1920年，全国博物馆已经达到27所。1935年，中国博物馆协会成立，促进了博物馆事业的发展。
材料二 新中国成立后，在党和政府的高度重视下，中国博物馆事业进入第一个大发展时期。1949年11月，党中央首先在文化部设立文物事业管理局，统一管理文物博物馆事业。同时，在全国范围内开展了文物征集运动，空前地扩大了馆藏。20世纪80年代，中国博物馆学科建设逐步完善，各高校纷纷成立博物馆学专业，与历史学、考古学等专业一并为各文博单位输送人才。国家文物局、各地区文物主管部门相继组织各类文物培训班。1994年，中共中央印发《爱国主义教育实施纲要》，要求搞好博物馆、纪念馆等爱国主义教育基地建设。1996年，中共十四届六中全会通过《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，把博物馆、革命纪念馆作为社会主义文化事业的组成部分。从2008年起，全国博物馆、纪念馆陆续向社会免费开放，博物馆的社会职能得到更好的发挥。伴随互联网、云计算、大数据、移动通信等新技术成果的应用，智慧博物馆建设成为博物馆信息化工作的发展趋势。
——以上材料均摘编自陈卓《中国博物馆事业的发展与现状分析》
（1）根据材料一和所学知识，概括近代中国博物馆发展的特点，并简析其原因。
（2）根据材料二和所学知识，分析新中国成立后博物馆发展变化及其意义。
（3）根据材料并结合所学知识，简析近代以来博物馆事业发展的历史启示。
材料 林则徐虽有世界眼光，但他怕清议指摘，以致他后来虽又作陕甘总督和云贵总督，总不肯公开提倡改革。他让主持清议的士大夫（即抱着旧观念空发议论的官员）睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。倘若同治、光绪年间的改革移到道光、咸丰年间，我们的近代化就要比日本早二十年，远东的近代史就要完全变更面目。为什么道光年间的中国人不在鸦片战争以后就开始维新呢？中国士大夫阶级（知识阶级和官僚阶级）是缺乏独立的大无畏精神。无论在哪个时代，总有少数人看事较远较清，但他们怕清议指摘，默而不言，林则徐就是个好例子。
——摘编自蒋廷黻《中国近代史》
概括材料，谈谈你对蒋廷黻认识的看法。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 16～18世纪，东西方才开始第一次真正的文化交往，也只有这次交往，构成了东西方两个伟大文明之间的第一次真正实质性接触。传教士传到中国的文化主要是“天学”，即西欧的宇宙论。此外，还有历算学、几何学、解剖学、光学、医药学、地理学等科学技术知识和三棱镜、自鸣钟、炮弹制造、玻璃制造等器物和实用技术，也有音乐、绘画、建筑、宗教和哲学知识的传播。这些知识的传入，弥补了中国科学技术重实践轻理论的不足，起到了开拓中国人眼界的重要作用。
——摘编自王军《西学东渐与东学西渐》
材料二 传教士在把西方科学文化传到中国的同时，也把一些中国的儒家经典及对中国传统思想文化、风土人情、政治制度的见解及研究成果以书信、笔记和书籍的方式介绍到欧洲，使中国的历史文化、宗教哲学、典籍制度、礼仪习俗等大规模地、系统地传入欧洲。……中国高度发达的文明、古老发达的伦理观念、儒家的治国理论引起了启蒙思想家的强烈兴趣，他们在这里发现了另一个人类优秀文明。启蒙思想家们从抨击封建制度和教权的角度出发，对中国文化加以吸收和利用，成为启蒙运动和法国大革命的精神食粮。
——王军《西学东渐与东学西渐
（1）根据材料一并结合所知识，分析传教士东来的原因及对中国产生的影响
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括两种文化现象的不同
材料一 古代儒家论述的“天下”其实往往关键在“以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。”……随着核心区域逐渐扩大，一些原本的四夷渐渐融入中国，而渐渐患胀的中国拥有了更遥远的四夷，人们口中的“天下”，有时候指的是“中国”，有时候则包括了“中国”和“四夷汉代之后特别是到了隋唐“天下”越来越兼带“中国”与“四夷？此后，在“天下”观念里始终有“内…“外”的区别，有“华~夷”的不同，也有“尊”“卑”的差异。
——据黄兴涛《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》
材料二 鸦片战争后，对殖民侵略的反抗过程，也是从“华夷之辩”到中华民族的建构正是同仇敌忾的反抗侵略斗争，成就了中华民族；对满族王权的反抗过程，同时也是“新民”的建构过程，将大清皇帝的子民改造为中华民国的国民。因此正如“民族国家”这个合成词所表达的那样，“民”标示着这个新国家的政治属性，她不再是一家一姓之国家，而是人民之国家；“族”标示着这个新国家的文化属性，她是中华民族之国家。
——据翟志勇《中华民族与中国认同——论宪法爱国主义》
（1）根据材料一并结合所学知识概括古代中国“天下观”的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述近代前期推动中华民族观念形成的历史背景。
材料一 启蒙运动不是一个单独的历史事件，从18世纪开始到19世纪，它对欧洲和美洲的知识界有着一系列的影响。“理性”是启蒙运动的精神内核。启蒙思想家认为判断是非的标准是人的理性。他们相信进步，相信在科学和教育的作用下，社会将趋于完美。他们对未来社会提出了一些基本的政治思想，如天赋人权、平等、自由、法制、权力制衡等。尽管启蒙思想家都反对君主专制，但伏尔泰寄希望于“开明”君主进行改革，建立君主立宪制；孟德斯鸠强调立法、司法、行政三权分立与相互制衡；卢梭主张主权在民和直接民主制。
——摘编自【美】弗兰克·萨克雷、约翰·芬德林主编，史林译《世界大历史：1689—1799》
材料二 鸦片战争结束不久，魏源、徐继畲等人在他们的著作中，就以赞赏的态度介绍过西方的民主制度，说它有中国传说中的“三代政治”之“遗意”。洋务运动期间，介绍西方议会政治、民主政治的著作逐渐增多，同时人们也已认识到学习西方科学技术的必要，以王韬、郑观应为代表的一些洋务知识分子或早期维新思想家还主张以西方的“君民共主”制度取代中国的君主专制制度。到戊戌维新时期，维新派不仅主张“兴民权”、“设议院”，实行君主立宪，也对科学知识、科学方法进行过介绍。20世纪后，民主与科学得到进一步传播。
——摘编自郑大华《五四新文化运动与近代中国人对民主与科学的追求》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括启蒙思想家的基本理念，并分析其历史意义。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代前期先进中国人对民主的态度变化及其原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，说明思想解放与社会变革的关系。
| A．批判君主专制制度 |
| B．针砭社会时弊 |
| C．注重经典考据 |
| D．学习西方文化 |
