2 . 1917年，陈独秀在《旧思想与国体问题》中指出：“辛亥革命以后，袁世凯复辟帝制，使中国先进知识分子认识到我们多数国民口中虽然不反对共和，脑子里实在是装满了帝制时代的旧思想。如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。”这说明了

A．帝制时代的旧思想阻碍共和实现

B．先进知识分子开始挽救民族危亡

C．洗刷帝制思想逐渐成为国民共识

D．拯救国民思想已经成为当务之急

3 . 《新青年》载文称：“你要想有益于社会，最妙的法子莫如把你自己这块材料铸造成器”，须使各人自己充分发展——这是人类功业顶高的一层；这是我们大家都应该做的事。”这一观点主要反映了新文化运动的发动者（　　）

A．倡导民主科学	B．希望新青年自主进步
C．反对愚昧迷信	D．追求新文学平易新鲜

5 . 阅读材料，完成下列要求

材料   国民对于政治上的自觉实为政治进化的总根源。这五十年来中国具体的政治，从国民自觉的方面看来，那意识确是一日比一日鲜明，而且一日比一日扩大。自觉，觉些甚么呢？

第一，觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。

第二，觉得凡是中国人都有权来管中国的事。

第一种是民族建国的精神，第二种是民主的精神，这两种精神，从前并不是没有，但那意识常在睡眠状态之中，朦朦胧胧的，到近五十年—实则是近三十年—却很鲜明的表现出来了。

——据梁启超《五十年中国进化概论》（1923年）

请就材料中的观点发表见解并予以说明。（要求：见解明确，论证充分，史实准确。）

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   20世纪30年代，中国政界对罗斯福新政的评价形成两种截然对立的观点。由此，国民政府教科书在1933年这样写道：“新政能否收获还是问题”。1935年又改为“新总统准备就任期间，美国境内突发空前的银行风潮……对此总统先颁布紧急银行法，更设立经济复兴委员会，厉行蓝鹰运动以复兴全国经济。”随着新政推进，二战的进程和罗斯福连任，人们对新政的认识也有乐观的一面，这期间，著名学者费孝通对新政进行大量的介绍和解读，1947年国民政府新版教科书对新政的评价更新为：“罗斯福执政以后，献身于国内复兴事业，重新调整国际经济关系，担任适于一个大强国的国际责任，当政数年，成效显著，第一届任期未终，国内经济状况几已恢复原状了。”

——根据人民日报整编

材料二   20世纪初，国粹派认为中国文化落后于西方，一个重要原因在于西方“立民主为政体，故利民之智”，中国“以专制为政体，故致民之愚”。他们还认为“盖自秦以来，当世之谓孔学者，君学而已……无用者君学也，而非国学”……“夷夏大防”的观念导致中国文明衰败不可避免，进而主张“国粹者，助欧化而愈新”。 ……发起了类似于西欧文艺复兴的“古学复兴”运动。

——据郑师渠《晚清国粹派：文化思想研究》

材料三   20世纪70年代，来到中国的美国人和西方环保主义者看到：商店的商品没有包装，买酒、酱油和醋要自己带瓶子，连火柴都是散装的。于是在他们的笔下，中国成了世界和人类的希望。

——根据人民日报整编

(1)根据材料一，指出国民政府教科书对罗斯福新政的态度变化，并分析影响其变化的因素。
(2)材料二中国粹派认为中国文化衰落的原因有哪些？结合所学知识，说明国粹派为什么认为他们发起的古学复兴运动“类似于”西欧文艺复兴。
(3)根据材料三和所学知识，请辨析材料三中美国和西方环保主义者对中国的解读。

8 . 资中筠先生认为：“新文化运动的主要代表人物有很深的旧文化底蕴，绝非盲目的批判和扬弃。他们对外来文化有判断力，知道如何取其精华。另外，他们是一批手无寸铁的读书人，而他们的对立面是强大的，因此需要大声疾呼，有一些语言比较激烈也不足怪。”这种观点（     ）

A．客观全面地评价了新文化运动	B．体现作者的历史唯物主义认识观
C．否定新文化运动局限性的存在	D．反映时代发展对历史认识的影响

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   对欧洲人来说，曾经存在过的古希腊和罗马是他们的幸运所在，文明之光正是来自于这些被废弃的文化瑰宝。在以意大利本族语创作的作品中，但丁不仅仅批评了中世纪教堂的愚蠢与腐败，还指出了其不应该压抑在古希腊和罗马时期达到完美顶峰的人的本性。这一时期人文主义的主要观点是“重新发现、解读和吸收古希腊罗马语言、文学、知识和价值观的精华”。文学家们充满活力地为思考辩护，提倡市民人文主义。在人文主义者看来，带着完美的肉身和思想超越到来生是非常重要的事情。人文主义的目标是创造全面的人，这种人集合智力与体力上的优秀，有能力在几乎任何情况下做出高尚的事情。学者在古希腊和罗马的作品中寻找人文主义的光辉思想，然后表达对于被教堂所控制的社会生活的失望。……文学领域里的这场声势浩大的运动明显地撼动了教皇的统治地位。

——摘编自包曙光《文学作品阅读中不可忽视的背景因素：以文艺复兴与启蒙运动的比较为例》

材料二   胡适一直将“五四”新文化和新文学运动称之为中国的文艺复兴。他将中国的文艺复兴的内涵丰富为检视传统和创造新质两方面，不仅包括文学运动和语言运动，还有整理国故、思想变革、新人生观、发展学术和科学研究等内容。在“五四”新文化运动中，陈独秀对传统的批判、胡适“大胆假设”的怀疑思维、鲁迅批判吃人礼教，都带有“启蒙的色彩”。白话文运动也是“明白清楚的启蒙精神的流露”，它没有深奥的哲学和形上学的思辨，“有破坏而无建设，有现实而无理想，有清浅的理智而无浓厚的情感，唯物，功利，甚而势利”。它是移植的文化运动，是未能得到自然发育的民族主义运动，其文化精神已渐见结束。

——摘编自王本朝《“文艺复兴”与“思想启蒙”——“五四”新文学运动的身份认同》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期的文学家在文艺建设方面的基本主张
(2)根据上述材料并结合所学知识，指出与文艺复兴时期文学家的文艺建设主张相比，近代中国的新文学运动所呈现的不同特点并分析其原因。