材料一 把“西用”放在“中体”的轨道上，使它有个进身之阶，有个“用武”之地，就是一个进步。而新事物在旧体内总是较有活力的因素，人们虽想把它限制在原先许可的范围之内，是很难完全如愿的。以后的向西方学习的历程，是在“中体西用”宗旨的引导下迈开步伐的，又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料三 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
（1）结合材料一及所学知识，指出近代“中体西用”思想产生的背景。
（2）据材料二，概括康有为变法思想的基本特点。结合所学知识，指出康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上的表现？
（3）据材料三，结合新文化运动的内容及影响，为什么说“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？
| A．戊戌变法 | B．新文化运动 | C．五四运动 | D．国民大革命 |
材料一1840年，中国以“陈腐世界的道义原则”对抗英国“现代的社会”，最终英国的大炮轰掉了千年以来中国皇帝的权威。至咸同年间（1851-1875年），面对“发捻交乘”的“心腹之宴”，俄国“蚕食上国之志”带来的“肘腋之患”，英国“志在通商”带来的“肢体之患”，“华民生计，皆为所夺”的洋货之患，清政府举步唯艰，著名学者辜鸿铭曾形容“清廷如一丛病之躯，几难著（着）手”。
——摘编自任世江《高中历史必修课程专题解析》等
材料二
材料三 “三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。……共和国体果能巩固无虞乎？立宪政治果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。……吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）依据材料一并结合所学知识，简析晚清犹如“一丛病之躯”的原因。
（2）依据材料二并结合所学知识，指出图中人物在探索国家出路上进行了哪些实践？他们的实践有何局限性？
（3）依据材料三并结合所学知识，陈独秀是如何思考国家出路的？综合以上三则材料，概括近代中国人民学习西方、探索国家出路历程的趋势。
| A．反思辛亥革命失败的原因 | B．批判封建礼教束缚了人们的思想 |
| C．倡导文化平民化 | D．认识到思想革命的必要性 |
材料一
苟有新民（指经过思想启蒙和教育培植而具有公民权利责任意识的新国民），何患无新制度？无新政府？无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。
——梁启超《新民说》（1902年）
材料二
吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？……予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……谨陈六义……一、自主的而非奴隶的……二、进步的而非保守的……三、进取的而非退隐的……四、世界的而非锁国的……五、实利的而非虚文的……六、科学的而非想象的。
——陈独秀《敬告青年》（1915年9月）
材料三
欲改造吾国民之德知，俾之脱胎换骨，涤荡其染于专制时代之余毒，他者吾无望矣，惟在染毒较少之青年，其或有以自觉。此……之所以专对我菁菁茁茁之青年，而一陈其忠告也。
——高一涵《共和国家与青年之自觉》（1915年10月）
1.根据材料一、二，并结合所学知识，概括两位作者提出培植“新民”与“新青年”的原因
2.根据材料二，并结合所学知识，指出陈独秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，体现了怎样的时代精神。
3.根据以上材料，概括梁启超“新民”理念与陈独秀“新青年”理念之间的关系。
