材料一 曾国藩说：“师夷智以造炮制船，尤可期永远之利。”
——《曾文正公全集》
材料二 上师尧舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。
——康有为：《请定立宪开国会折》
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀：《本志罪案之答辩书》
(1)曾国藩属于近代哪一政治派别？根据材料一概括他的思想主张。
(2)材料二反映了近代哪一政治派别的主张？请求“立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之”表明主张采用何种政体？
(3)根据材料三并结合所学知识说说“德、赛两先生”分别指什么？“我们现在认定，只有这两位先生……”中的“我们”在文化领域掀起了一场什么运动？
(4)根据上述材料并结合所学知识，概括近代前期先进的中国人向西方学习过程中呈现的特点。
材料一 1840年，中国以“陈腐世界的道义原则”对抗英国“现代的社会”，最终英国的大炮轰掉了千年以来中国皇帝的权威。至咸同年间（1851—1875年），面对“发捻交乘”的“心腹之宴”，俄国“蚕食上国之志”带来的“肘腋之患”，英国“志在通商”带来的“肢体之患”，“华民生计，皆为所夺”的洋货之患，清政府举步维艰，著名学者辜鸿铭曾形容“清廷如一丛病之躯，几难著（着）手”。
——摘编自任世江《高中历史必修课程专题解析》等
材料二
曾国藩 康有为 孙中山 陈独秀
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识，简析晚清犹如“一丛病之躯”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出图中人物在探索国家出路上进行了哪些实践？
(3)综合以上材料，概括近代中国人民学习西方、探索国家出路历程的趋势。
材料一 19世纪中期以来，西学再次进入中国，从“开眼看世界”“中学为体，西学为用”到“君主立宪”“民主共和”，再到“民主科学”与马克思主义的传播，近代西学东渐的浪潮一浪高过一浪。为挽救民族危亡，先进的知识分子通过翻译西书、著书介绍、兴办新式教育、邀请西方学者来华讲学等，推动西学在中国的传播。
——郑大华《论民国时期西学东渐的特点》
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境，吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
(1)据材料一并结合所学知识，分析近代西学东渐的特点。
(2)据材料二并结合所学知识，概括近代中国人渐趋觉悟的发展阶段。
材料一 一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。
——伏尔泰
绝对的权力将导致绝对的腐败……一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验，要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。
——孟德斯鸠
“社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯……必须使人人在法律面前一律平等。”
——卢梭《社会契约论》
材料二 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两位先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀
材料三 第一章 总纲
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第二条 中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。全国人民代表大会、地方各级人民代表大会和其他国家机关，一律实行民主集中制。
第三条 中华人民共和国是统一的多民族的国家。……各少数民族聚居的地方实行区域自治。各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。
——摘自1954年《中华人民共和国宪法》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括三位思想家的主张。(2)根据材料二指出“两位先生”所代指的两面旗帜，并结合所学知识谈谈“两位先生”引领了近代中国的哪次思想解放运动。
(3)根据材料三，指出1954年《中华人民共和国宪法》确立的根本政治制度，并结合所学知识谈谈新中国的民主主义与西方启蒙思想家主张的民主有什么本质上的不同。
材料一 甲午战后，更多的人开始以宽容的态度，接受西学。谈论西学不再如以往那样被诋毁为“士林败类”“名教罪人”，而是“识者渐知西法之不能尽拒，谈洋务者不以为深耻” ……维新人士试图建构的全新内涵的“中体西用”思想是在曲折中不断得到认同的。康、梁等人倡导的“中体西用”，其内涵上大大超过了洋务派所主张的学习西方的器械、技艺的表层。
材料二 陈独秀领导发起的新文化运动，为适应形势发展的需要，经历了一个由表及里、逐步深入发展转变的过程。新文化运动先是以西方文化的民主和科学为口号，宣传资产阶级的民主自由，批判以儒学为代表的封建伦理道德文化，继而宣传十月革命，以俄为师，走俄国十月革命的道路，五四运动之后进而发展转变为以传播马克思主义为主的思想文化运动。同时，随着新文化运动内容的变化和丰富，新文化运动的性质也由资产阶级新文化反对封建阶级旧文化的斗争转变成了为新的革命斗争服务的新文化运动。
(1)根据材料一和所学知识，指出维新派的“中体西用”有何新发展和局限。
(2)根据材料二，分析新文化运动的特点及其表现。
材料一 民国的诞生是中古历史上一个具有划时代意义的事件，因为它结束了长达二千余年的王朝时代。中国不再隶属于任何”天子”或任何王朝，而归属于全体民众。
——【美】徐中约《中国近代史》
中华民国的成立并没有给人们带来预期的民族独立、民主和社会进步。
——胡绳《中国共产党的七十年》
材料二 据《欧战前后农商部注册工业公司年别表》，战前（1914年8月）注册的工业公司，共计146个，资本总额41148205元；而自1914年8月至1920年，新注册的公司就有272个，资本额为117434500元。所涉及的行业众多，尤以纺织业和面粉业这两个关系民众衣食的行业发展得最快。
——《中国年鉴第一回》，商务印书馆1924年版
材料三 三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发，厌弃专制之心，因以明确。吾人拜赐于执政，可谓没齿不忘者矣。然自今以往，共和国体，果能巩固无虞乎！立宪政治，果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟.
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
(1)材料一中徐中约、胡绳的观点有何不同？同一历史事件，两人得出不同结论，你认为影响历史结论的因素有哪些？
(2)根据材料二，指出“自1914年8月到1920年”中国实业发生了什么变化？结合所学知识，简析这一时期中国实业发生如此变化的原因？
(3)根据材料三，概括当时的社会状况。为唤起“吾人最后之觉悟”，陈独秀等人发起了什么运动？该运动又产生了怎样的历史影响？
材料一 18140年,西方列强用坚船利炮轰开了清王朝的大门,面对这一“数千年未有之变局”,中国的思想界受到了强烈的震撼。在第一次片战争期间,以类自珍、林则徐为代表的地主阶级改革派的有识之士,便率先提出了经世致用思想,19世纪60-90年代,为了挽救清政府岌岌可危的命运，以曾国藩、李鸿章为代表的官僚士大夫们产生了应变的思想,洋务思潮应运而生。甲午战后,为了救亡图存、抵御外辱,维新志士们奔走呼号、宣传变法图强,使维新思潮在中华大地迅速传播开来。20世纪初,资产阶级革命思想取代改良思想成为时代思潮的主流。辛亥革命后的社会剧变促使散进的知识分子深刻地认识到救亡的根本出路在于扫除人们头脑中的封建愚昧,这样以“科学”“民主”为旗帜的启蒙运动以及后来的社会主义思朝,将中国思想界的注意力引向了更深的层次、
——摘编自刘爱华《中国近代社会文化思潮的演变及其特征》
材料二 一些目光敏锐、思想激进的知识分子意识到:单纯的政治革命尚不足以救治中国,原因在于多数国人思想守旧,迷信盲从,无独立性,无自觉心,立宪政治而不出于多数国人之自觉、多救国民之自动,与封建政治、奴隶政治没有两样。因此、若想保住共和制度、实现真正民主,应该首先培养国民的自觉自动精神。而要做到这一点,就必须大カ宣传现代文明意识,批判传瓴文化中的腐朽观念。…对于儒家本身所批判的也主要是其中的纲常礼教观念。至于孟子的“富贵不能淫,贫不能移,威武不能屈”之语,勤、俭、廉、洁、诚、信等价値观念,以及儒家的“大同”理想等常为新文化运动发起者们借用他们的潜意识里存在看道德价值取向,借思想解决问题的行为方式取向。
——摘编自史仲文胡晓林《中国全史》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析近代中国主要社会思潮出现的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括新文化运动批判儒学的意图及特点。
材料一 明清之际，中国处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端，……于是，明朝中后期，在复兴古学（经学）的潜流中，从封建社会的母体中产生了一股在批判宋明理学过程中逐渐形成的……实学思潮……从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。
——王杰《明清之际：思想的冲突、批判与创新》
材料二 中国的启蒙运动则是在民族救亡图存的现实压力下展开的。当时所有中国知识精英几乎有一个共识：“救亡的唯一途径就是启蒙”，而这个启蒙又是（西方）外来的，不是源自本身，这就导致了没有任何实现可能的极端偏执的“西化论”。……把矛头指向在中国传统文化中占主导地位的儒家思想。也正因为如此，类似于“孝道”“礼教”“男权”“纲常”“名教”等儒家所崇尚的核心价值，就成为五四时启蒙思想家们激烈批判的主要目标。
——李宁宁《启蒙语境中儒学的命运与现代性》
(1)根据材料一并结合所学，概述明清之际“人文启蒙思潮”的主要内容及进步意义。
(2)写出材料二中“中国的启蒙运动”所指的历史事件。根据材料二并结合所学，简述五四时“启蒙思想家们”激烈批判儒家思想所产生的社会影响。
(3)综合上述材料，指出前后两次“思想启蒙”的出发点有何不同。
材料一 思想市场指的是思想有自由表达的环境,百家争鸣。执政者不但不禁思想,反而着力创造思想自由的围,鼓励思想论争,自己则对救时主张择善而从。我国历史上曾两次出现了思想市场一一春秋战国时代和民国初年五四时期。
一一北京大学教授袁刚《思想市场会使中国更有前途》
材料二 “孔教”本失灵之偶像,过去之化石……妄欲建设西洋式之新国家,组织西洋式之新社会,以求选今世之生存,则根本问题,不可不首先输入西洋式社会国家之基础,所谓平等人权之新信仰,对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教,不可不有彻底之觉悟,猛勇之决心否则不塞不流,不止不行!
——陈独秀《宪法与孔教》（1916年）
材料三 民国建立后的种种现象,使知识分子于失望之余,继续探求救国之道,终于获得了新的觉悟,深感必须涤荡背时代的、保守的旧观念、旧信仰、旧人生观………简言之,必须摒弃传统,致力于新思潮。
——郭廷以《近代中国史钢》
(1)据材料一及所学知识,指出我国历史上两次“思想市场”中的“救时主张”。
(2)结合所学知识,分析民国初年五四时期“思想市场”出现的原因。
(3)提材料二,概括陈独秀对“孔教”的基本态度。
(4)依据材料三和所学知识,写出“摒弃传统,致力于新思潮”的四位代表入物,并概述“新的觉悟”的基本内容。
材料一 明成祖曾说：”朕惟普者圣王终天立极，以道治天下……所谓道者，人伦日用之理，初非有待于外也。……六经之道明，则天地圣人之心可见，而至治之功可成。六经之道不明，则人之心术不正，而邪说暴行寻蠹害。“
材料二 清朝学者戴震认为：”天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理乾，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可敕矣。“
材料三 胡适对理学家朱熹的”朴格物传“作为阐释，认为”即物而穷其理“是通过研究其体事物而寻出物的道理来，”这便是归纳的精神“；”即见天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，这是很伟大的希望。科学的目的，也不过如此。“同时，胡适指出，程朱的格致说作为科学方法，其本身也有一大缺点：”科学方法的两个重要部分，一是假设，一是实验。没有假设，便用不着实验。宋儒讲格物全不注重假设“。胡适又指出，”宋儒虽说‘即物而穷其理’，但他们终不曾说出怎样下手的方法“。
（1）概括材料一和材料二对理学的看法有何不同?
（2)阅读材料三,结合所学,分析胡适对理学的评价及原因。
