1 . 鲁迅在回忆20世纪初年的情形时说，“有人说G·Byron(拜伦)的诗多为青年所爱读，我觉得这话很有几分真。就自己而论，也还记得怎样读了他的诗而心神俱旺。”当时爱国青年喜读拜伦作品，主要是因为它（     ）

A．与文学革命运动的方向一致	B．继承了欧洲古典文学的传统
C．具有批判现实主义的精神特质	D．充满追求自由和解放的浪漫主义精神

2 . 陈旭麓认为，在中西文化经历了70多年撞击和交汇之后，出现于中国20世纪第二十年里的这一阵波潮，其潮头已越出了启蒙的本义。这个过程从探索辛亥革命失败的一面开始，最终成为近代第二次民族反思。这一“波潮”

A．是对几千年来传统心态的第一次挑战

B．表明先进分子学习西方深入到制度层面

C．唤起了人们特别是青年学生的民族觉悟

D．成为国共合作和国民大革命时期的旗帜

3 . 一位学者在评价新文化运动时说：“古代文学艺术大部分受到推崇，特别是小说、白话文学等更得到前所未有的很高的评价。诸子和佛学的研究在深化，恢复了它们应有的地位。就以儒学来说，指出其价值观念不适应现代社会生活的同时，也没有完全否定其在历史上的作用。”该观点认为新文化运动

A．反对旧道德崇尚现代文化

B．混淆了传统与现代的界限

C．存在继承传统文化的特质

D．充分肯定了文言文的价值

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   希腊古代，有“惧外”（xenophobia）一词，意指劝于外人的疑惧。惧外的常态是深闭固拒，关门不理外人。然而也可以转变为两个方向：一是由惧而生羡，转变为全盘学习，日本明治维新即是由闭关锁国，一变而为全盘西化，甚至脱亚入欧。另一转变，则是由惧外转变为仇外，这在人类学上可以找到不少例证。近代许多西方列强的殖民地，常有本土运动。健全的发展是寻求独立自主。也有走歪了的发展，则是以族群优越论调，转变为本土至上论。高度夸张本土优越性，以自求安慰，终究是一种阿Q式闭关的心态，如果转变为某些激烈教派的“圣战”，即于人于己均有害无益。

——―据许倬云《历史大脉络》

结合材料与中国近代史相关史实，围绕“中国社会应对西方文明的态度”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述至少须有两个史实依据，若仅就一史实立论，须做到辩证分析）。

5 . 1919年2月，保守复古的林纾对陈独秀，蔡元培诸人进行批判。捍卫文言文与孔孟之道，蔡元培回信辩驳。这一论战使得《新青年》声名大振，“最高印数达到一万五六千份”。这反映出当时

A．救亡图存成为时代主题

B．文化平民化成为趋势

C．传统文化被新文化否定

D．追求新思想成为主流

6 . “五四新文化运动批判伪道德，正是觉得‘神圣’的要求太高，很难企及，结果就硬撑门面，就伪装为善……而‘虚伪’恰恰是对人性破坏最烈、腐蚀最大的毒剂。”在此，作者认为新文化运动（   ）

A．揭露了旧文化的缺失	B．夸大了对人性的赞美
C．颠覆了国人的道德观	D．全盘否定了传统文化

7 . 陈独秀在《旧思想与国体问题》一文中指出：“要帝制不再发生，民主共和可以安稳……非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。”为此而发起的一场思想解放运动的主要功绩是

A．推翻了封建专制政体

B．推动民主共和思想深入人心

C．完成了民主主义革命的任务

D．推动思想文化革新，具有解放思想的重大意义

8 . 美国著名学者杜威在20世纪初访问中国时说：“（如果）没有一场基于理念转变的社会转型，中国是不可能改变的。（中国）政治革命是一场失败，因为它是外部的、形式上的，只触动社会运作机制，而没有影响实际控制社会的生活观念。”为了实现杜威所说的社会转型，中国必须

A．中学为体，西学为用	B．救亡图存，君主立宪
C．民主科学，伦理觉悟	D．国共合作，国民革命

9 . 东汉班固认为在周代“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”。新文化运动时期的胡适先生认为：商代遗民在亡国之后沦落为执丧礼者，“儒”即西周人对此类人的蔑称，两种说法反映了

A．时代和个人因素直接影响史学论断

B．王朝更替造成儒家社会角色的转变

C．儒家在源流和功用上存在着多元性

D．商周社会文化转型模糊了后人认识

10 . 1918年严复慨叹：“亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量天地，泽被寰区。”这说明严复主张

A．学习西方进化论变革制度	B．利用本土文化救亡图存
C．融合中西方文化维新变法	D．与时俱进适应主流文化