1 . 阅读材料，回答问题

材料一   春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。

——摘编自冯天瑜《中国文化史》

材料二   1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”、树立“独立人格”。为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出新文化运动时期传统文化向近代转变带来的影响。

2 . 陈独秀主张国民应“脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格”。李大钊主张“介在我与世界中间的家园、阶级、族界，都是进化的障碍，生活的烦累，应该逐步废除”。鲁迅主张“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这反映了新文化运动

A．提倡民主科学

B．批判伦理纲常

C．呼吁人的解放

D．倡导阶级革命

3 . 1919年3月，蔡元培说，北大不但未提倡“铲伦常”，而且提倡“父子有亲，兄弟相友，夫妇有别，朋友有信”“言仁爱、言自由、言秩序、戒欺诈”。据此可知，蔡元培

A．肯定了传统文化中的伦理价值	B．改造北大以服务政府的要求
C．主张以儒学为主兼容其他思想	D．认识到西方文化存在的缺陷

5 . 陈旭麓认为，如果说《新青年》杂志是较早地传播了社会主义思想，指导了“五四”新文化和爱国运动；那末《民报》就是较早地传播了民主革命思想，指导了辛亥革命。由此得出《新青年》《民报》

A．反映了近代中国的社会性质	B．介绍了革命派的理论主张
C．表达了要求民主和进步的愿望	D．激发了广大民众的革命热情

6 . “他们号召用现代西方的标准，重新评价中国的文化遗产，乐意地与引致中国衰弱的那些因素决裂……对中国过去引入了一种全面否定的新态度，就深度和广度而言，这场思想变革超过1895—1911年期间的变革。”文中的“这场思想变革”

A．源于思想领域“尊孔复古”的逆流	B．对传统文化有理性认识
C．为传播马克思主义学说提供了可能	D．传播了民主共和理念

7 . 1910年，吴虞在《家庭苦趣》中指出，“中国偏于伦理一方，而法律亦根据一方之伦理以为规定，于是为人子者，无权力之可言，惟负无穷之义务。而家庭之沉郁黑暗，十室而九；人民之精神志趣，半皆消磨沦落极严酷深刻习惯之中，无复有激昂发越之概。其社会安能发达，其国家安能强盛乎？”吴虞旨在

A．全面否定儒家学说	B．宣传社会进化理论
C．批判中国传统文化	D．唤醒国民自我意识

8 . 陈独秀在《吾人最后之觉悟》（1916年2月15日）中写道：“三年以来，吾人于共和政体之下，备受专制政治之痛苦。……此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。”为此，陈独秀主张

A．以革命手段推翻清朝专制统治	B．以西方文化改造国民心灵
C．以马克思主义引领中国发展	D．以渐近改革实现国家富强

9 . 1916年，陈独秀在《吾人最后之觉悟》中写道：“儒者三纲之说，为否伦理政治之大原，……近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原。此东西文明之一大分水岭也。吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，此绝对不可能之事。……伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”据此可知，他的“最后觉悟”是

A．用白话文去代替文言文	B．推翻清朝，维护民主共和
C．批判封建伦理纲常制度	D．以俄为师，实现社会主义

10 . 1920年4月，陈独秀在《新文化运动是什么？》中写道：“新文化运动影响到产业上，应该令劳动者觉悟到他们自己的地位，令资本家要把劳动者当作同类的人看待，不要当作机器、牛马、奴隶看待。”这一观点折射出

A．新文化运动转向了经济领域	B．陈独秀已接受了马克思主义
C．中国的阶级矛盾已空前激化	D．五四运动唤醒了工人的觉悟