材料一 近代国学热的发生和演变，经历了三个阶段的变化，第一阶段是晚清到辛亥革命，以章太炎为代表，提出了“用国粹激励种姓，增进爱国的热肠”的著名口号，倡导保存捍卫国学，第二阶段是辛亥革命到新文化运动，国学被作为中国传统文化的代名词，特别是从新文化运动开始，关注的是批判原有文化，引进西方文化价值来发展现代中国的文化。第三阶段是20世纪20年代，北大、燕京等大学纷纷设立国学研究院，王国维和清华国学院的学者是这一阶段的代表，国学研究不是关起门来研究，始终与世界的中国研究、汉学研究东方学研究连接在一起。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值：国学流变与传统价值观》
材料二 伴随着社会主义市场经济的初步确立，20世纪90年代中期迎来了第一波“国学热”，社会转型需要一种与革命时代不同的意识形态，由此促进的文化转型，构成了现代文化景观的大背景，踏入21世纪以来，全方位的国学热四面兴起并持续升温，其中媒体的参与然起了很大作用，而来自民间的对传统文化的热情和需求扮演了主要的推动力量，目前的国学热兴起的原因，在于中国现代化进程快速和成功的发展，及其所引致的国民文化心理的改变。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值：国学流变与传统价值观》
完成下列要求：
（1）根据材料一指出近代国学热发展变化的历程。结合所学知识，分析第二阶段变化的主要原因。
（2）根据材料一、二，从兴起原因和推动力量的角度概括近代、现代国学热兴起的不同之处。并谈谈你对现代国学热兴起的认识。
材料一 吾国今日道德之根本问题，乃在革除昔日一本不易旧道德之观念，而建设今日因时制宜新道德之标准。就目前之情势观之，应规定者约有三事：（一）注重人道主义，以平等博爱诸德实行之；（二）发达个人之利己心；（三）主张极端之自由思想。
——吴康《论吾国今日道德之根本问题》
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料三 我们今日的环境，真是不幸极了：社会的种种组织、风俗、制度，都是过渡时代、“青黄不接”——新文化未能完全产出，旧道德已宣告破产；使得国内的军政、民政以及工商百业，都显出一种黯淡凋零的状态，比之欧洲黑暗时代，也差不多。
——左立夫《中学毕业生的切身问题》
（1）据材料一，作者所说的“旧道德观念”指的是什么？作者所提出的“新道德标准”的思想来源又是什么？
（2）据材料二，概括近代中国人渐趋觉悟的发展阶段。结合新文化运动的背景，说明“道德伦理革命”出现的原因。
（3）据材料三及所学知识，指出当时中国道德伦理建设存在的问题并分析其原因。
材料一 伏尔泰认为孔子的哲学是一种具有崇高理性、合乎自然和道德的新的“理性宗教”，它与欧洲盛行的那种基于迷信的“神示宗教”完全不同。出于对法国专制制度和暴君统治的深恶痛绝，启蒙思想家们盛赞中国的法律和道德。孟德斯鸠认可中国的孝道“对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女，官吏要以爱还报其治下的老百姓”。由于启蒙思想家对中国传统文化的推崇和向往，他们都无一例外地表现出强烈的“为我所用”的实用主义取向。
——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》
材料二 陈独秀等急进的民主主义知识分子兴起的新文化运动既是对西方文化的体认和对中国传统的批判，也是出于民族救亡的需要。他们把人民看作是“无知”、 “落后”的一群，自命为“先知先觉”者。启蒙思想家讨论了保证政治自由的政制、法律，提出了符合资产阶级要求的人权原则和立法原则，法国百科全书派以《科学、艺术和工艺百科全书》作为工具，来宣传他们自己的理论并应用到一切知识对象上去。
——摘编自陈国清《论中、法“启蒙运动”的若干差异》
(1)据材料一，指出伏尔泰、孟德斯鸠对中国传统文化“为我所用”的表现，结合所学知识概括启蒙思想家推崇中国文化的背景。
(2)据材料一、二，说明新文化运动与启蒙运动的不同点。
材料一 青年时代的毛泽东对政治十分关心，在接受马克思主义之前，毛泽东信仰过改良主义，崇拜过康有为、梁启超，也曾将新文化运动的主要代表人物胡适、陈独秀视为楷模。1917年俄国十月革命的胜利，使毛泽东和其他中国先进分子一道，由学习西方转向学习俄国。五四运动时期，毛泽东来到北平，努力寻找并阅读共产主义书籍，其中《共产党宣言》等书籍使他在思想上树立起马克思主义信仰。1920年夏，毛泽东开始转变为共产主义者。五四运动期间，毛泽东是湖南学生反帝爱国运动的领袖之一。为了介绍和传播新的革命思想，湖南省学生联合会创办了湘江评论，毛泽东担任主编。
——《毛泽东选集》
材料二 经济发展是当时的时代要求，没有人会说当时的毛泽东是一个乌托邦的幻想主义者，因为当时毛泽东接受了马克思主义关于物质生产力的高度发展是走向社会主义过渡的根本前提这一基本观点。
——莫里斯·迈斯纳《毛泽东的中国及后毛泽东的中国》
(1)据材料一并结合所学知识，概括毛泽东与同时代先进知识分子走上无产阶级革命道路的历史背景。
(2)据材料二并结合所学知识，概括20世纪50年代毛泽东是如何将材料中马克思主义的构想付诸实践的？
材料一 沙龙兴起于15世纪的文艺复兴时期，在当时指的是装扮艺术品的房间。16世纪末传入法国，最初指的是卢佛尔宫的画廊，后逐渐演变为聊天、玩纸牌和谈论文学与艺术的一种场所。17世纪初，第一个真正意义上的沙龙开始出现，这就是德.朗布依埃夫人的蓝色沙龙。17世纪后期到18世纪，沙龙的话题由文学艺术转变为政治性的话题，其中最具代表性的便是罗兰夫人的沙龙，这个沙龙被誉为“吉伦特派的灵魂”。18世纪时，沙龙发展到顶峰，这一时期兴起了众多各式各样的沙龙，遍布巴黎的各个角落，诸如乔芙林夫人的哲学沙龙、莱斯比纳丝小姐的百科全书派沙龙以及内克夫人的政治沙龙等。沙龙已经成为了一股重要的推动社会发展和政治变革的新力量。19世纪后期到20世纪时，沙龙走向衰落。
——摘编自李国强《启蒙时代：法国沙龙的作用》
材料二 20世纪30年代，北平一批有留洋经历的知识分子圈是最早流行中国式沙龙的起源地。梁思成与林徽因家的“星期六聚会”，是当时名噪一时的沙龙，此沙龙聚集了一批当时中国知识界的精英人士，所涉及的话题既有社会广度，又有学术理论深度。同样闻名的还有朱光潜家的读诗会，此沙龙主要涉及文学领域，它对我国30年代文学的形成和发展起到重大的作用和影响。与此同时，还有一班生于国难忧患，经历了西方文化浸染的知识分子怀揣着民族理想，以一种属于他们的方式，试图通过模仿建立一种文化模式，用以大众的文艺普及与教育，从而达到提高社会整体文艺素质的目的，其中较为典型的有曾朴的真善美书店和邵洵美的金屋书店。
——摘编自曹丹丹《法国沙龙文化在中国的引入与融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国沙龙文化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出沙龙文化在近代中国兴起的背景。
(3)根据材料一二并结合所学知识，简析中法两国沙龙文化的共同作用。
材料一 墨子以广大劳动人民为出发点，提出了许多著名的论断。他提出男人当“早出暮入，强乎耕稼树艺”，妇女须“夙兴夜寐，强乎纺绩织”。他还主张“非攻”，因为战争必将导致“农夫不得耕，妇人不得织”，会对人民生命和财产造成损失。此外，他还提出“节俭则昌，淫佚则亡”的论断。
——摘编自罗军伟《论墨子的劳动观及其当代价值》
材料二1918年11月15—16日，北京大学在天安门前举行演讲大会，庆祝协约国在第一次世界大战中获胜。参加大会的有三万余人，北京大学校长蔡元培主持了会议并两次演讲。在16日的演讲中，他喊出了“劳工神圣”的口号。他说：“此后的世界，全是劳工的世界呵！”“我说的劳工，不但是金工、木工等等，凡用自己的劳力作成有益他人的事业，不管他用的是体力、是脑力，都是劳工。所以农是种植的工，商是转运的工，学校职员、著述家、发明家，是教育的工，我们都是劳工。我们要自己认识劳工的价值。劳工神圣！”—
——摘编自田守雷《中国主流劳动价值观变迁研究》
（1）据材料一、二并结合所学知识，分别概括墨子与蔡元培的劳动观。
（2）据材料二并结合所学知识，分析蔡元培劳动观提出的背景并说明其对当时中国社会的影响。
【材料一】晚清思想潮流与清代中期迥然有别，在外国侵略和国内动乱等重大问题迫在眉睫时，士人感觉到道义上有义务对社会和政治的稳定贡献一份力量。学术上的调和折衷构成了这一时代的特色。晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限而开始了对西学的研究。
——摘编自徐中约《中国近代史》
【材料二】新文化运动的兴起伴随着传统下层文化的大力提倡和对封建正统文化的严厉批判。新文化人之所以把矛头对准孔教，主要在于它作为上层文化的主体，二千年来“吃人的礼教”和法制都挂着孔丘的招牌——不能不拿下来，捶碎。烧去！也因为“孔子云者，遂非个人之名称而为保护君主政治之偶像也”。改变儒家独尊一统的旧格局，在于恢复先秦“百家争鸣”的繁荣局面。新文化人对儒家以外的诸子学说，予以阐释，并充分肯定。
——欧阳哲生《试论中国新文化运动的传统起源》
【材料三】五四运动前兴起的西化思潮，是近代中国社会经济发展的必然要求，是对旧有意识形态卷土重来的反思与批判，承继新文化运动初期西化运动的功绩，封建思想的禁锢被冲决了，西方各种新思潮也如闸门开洪一般相继涌入中华大地。如果说初期的西方思想是以整体的形式传入中国并产生洪波巨澜，那么在五四运动爆发后的一段时期则日益呈现出理论与学派的多元化倾向。
——摘编自《五四时期西化思潮研究》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，分析晚清思想潮流发生重大转变的推动因素。有学者认为晚清思潮有其时代特色，试结合19世纪中后期出现的洋务派和维新派分别加以说明。
（2）据材料二，指出新文化运动为何要对儒家思想“严厉批判”。结合所学知识，举例说明新文化人在提倡传统下层文化即新文学方面的表现。
（3）据材料三并结合所学知识，分析新文化运动初期西化思潮兴起的背景。归纳其对中国文化的重大贡献。
（4）综合上述材料，指出我们从中国近代的文化走向中得到的启示。
材料一 从国际环境来讲，外国资本主义的侵略，中国在两次鸦片战争中的失败，迫使统治阶级内部一部分人要求“自强”。从国内环境来说，农民起义的冲击，迫使清朝最高统治者允许洋务派兴办近代军事工业。于是洋务运动就在第二次鸦片战争后兴起。
——《论洋务运动对中国近代化的深刻影响》
材料二 历史不会忘记，100多年前，中国民主革命的伟大先行者孙中山先生，以当时留日中国学生等为骨干组建中国同盟会，毅然发动和领导辛亥革命，推翻了统治中国几千年的君主专制制度，打开了中国进步的闸门，点燃了振兴中华的希望。
——《习近平在欧美同学会成立100周年庆祝大会上的讲话》
材料三 新文化运动是中国历史上一场很有影响的思想解放运动。运动中民主与科学旗帜的树立，使中国社会许多方面发生了巨大的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。马克思主义正是在这种情况下，乘着俄国革命胜利之风，在中国广泛传播，中国无产阶级登上历史舞台，由此开始了中国共产党领导新民主主义革命。
——《论新文化运动与马克思主义传播之间的关系》
（1）据材料一分析洋务运动兴起的背景。举出洋务派兴办的两例代表性军事工业。
（2）辛亥革命的指导思想是什么？据材料二并结合所学知识，概括辛亥革命在中国近代化进程中的贡献。
（3）据材料三说明新文化运动是“一场很有影响的思想解放运动”。
9 . 材料一：四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政西艺西史为新学，旧学为体，新学为用，不便偏废。……中学为内学，西学为外学，中学治心身，西学应世事。
——张之洞《劝学篇》
材料二 “观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡。然则守旧开新之效，已断可睹矣。以皇上之明，观万国之势，能变则强，不变则亡，全变则强，小变仍亡。”“臣故请皇上以俄大彼得之心为心法，以日本明治之政为政法也。”
——康有为《应诏统筹全局折》
材料三 中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的，要去这一政体，不是专靠民族革命可以成功。我们推倒清政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命……那政治革命的结果，是建立民主立宪政体，照现在这样的政治说起来，就算汉人为君主，也不能不革命。
——孙中山《在东京〈民报〉创刊周年庆祝大会上的演说》
材料四 ……西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了许多事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《本志罪案之答辩书》
（1）材料一的核心思想是什么？结合所学知识，概述产生该思想的背景。它是对鸦片战争前后出现的哪一思想的发展？
（2）材料四的主要观点是什么？我们如何看待此观点？
（3）综合上述材料，归纳近代中国向西方学习经历了哪几个阶段以及相对应的重大历史事件各是什么？
材料一是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
——魏源《海国图志》
材料二“六经中之尧、舜、禹、文王，皆孔子民主君主之所寄托。所谓尽君道，尽臣道，事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧舜文王之事实也。”
——康有为《孔子改制考》
材料三国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民，则急起直追，当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》
（1）据材料一并结合所学知识，指出魏源在书中介绍的“长技”的内容和写作该书的背景。
（2）据材料二，指出康有为《孔子改制考》的意图。康有为等人的维新思想对中国社会发展有何作用？
（3）根据材料三与所学知识，陈独秀掀起的这场运动的口号是什么？这场运动在当时起到的最主要的历史影响是什么？
（4）综合上述材料并结合所学知识，概括近代前期中国思想解放潮流的主要特征。
