材料 日耳曼派神秘主义者的理论学说是马丁·路德宗教改革思想的渊源之一。他们认为，用经验的方法或逻辑的方法不能认识真理和达到幸福的生活。只有通过直接的“启示”或“灵感”，通过心灵与最高的神的本原直接融合，才能认识真理。从12世纪起，由于城市经济的发展，形成风靡全欧的异端浪潮，其中尤以法国的阿尔比派为著。阿尔比派运动发生于12世纪中叶法国南方城市的下层群众之中，以阿尔比城为中心。阿尔比派又分为两派：一派是华尔多派，一派是纯洁派。由于阿尔比异端两个派别都反对正宗教会和封建秩序，教皇于1209年组织十字军对他们进行征讨，部分阿尔比派信徒躲进皮埃蒙特的山林，在那儿一直生存到16世纪，当时他们被卷进新教改革的洪流，并把自己看作是宗教改革的先驱者。
——摘编自李平晔《人的发现-马丁·路德与宗教改革》
(1)根据材料并结合所学知识，简要概括宗教改革的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，分析宗教改革的历史作用。
材料 早在亨利改革之前，英国著名的神学家威克里夫就主张英国教会脱离罗马教廷，建立由国王统治的国家教会。自1529年起亨利八世通过国会颁布了一系列法令，先后剥夺了教皇在英国对教士的提名权、教廷司法权等权力。1534年通过的“至尊法案”重申王权至上，确立了英王对国家及教会都拥有绝对之主权，更名英国教会为“英国国家教会”。1539年宣布废除修道院制度，没收修道院士地，一部分收入归国有，一部分赏赐给亲信和大贵族，一部分出卖，从而缓解了财政危机，而且使得一个支持宗教改革的既得利益集团形成。通过宗教改革，亨利八世还强化了自己的专制权力，使得英格兰的王权达到了自1215年《大宪章》颁布以来的最高点。
——摘编自李强《英国走出中世纪——以亨利八世宗教改革为例》
（1）根据材料并结合所学知识，分析英国亨利八世宗教改革的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评价亨利八世的宗教改革。
材料 闵采尔（1489—1525年）生于德国中部施托尔堡一个手工业者的家庭。1519年，他结识了宗教改革家马丁·路德。在宗教改革的初期，闵采尔曾支持路德的宗教观点。但当他在农民、工人中传道，深切了解到群众的疾苦，并理解了群众的革命要求后，就坚决地和马丁·路德分道扬镳了。他号召人民以暴力手段建立“千载天国”。恩格斯指出：“闵采尔所了解的天国不是别的，只不过是没有阶级差别，没有私有财产，没有高高在上和社会成员作对的国家政权的一种社会而已”，“自闵采尔以后，在每一次的民众大骚乱中都出现这种共产主义思想的微光，直到它渐渐与现代无产阶级运动合流为止”。闵采尔联络各地的革命教派，组织“基督教同盟”，发动人们对封建制度和天主教会作坚决斗争，闵采尔的革命活动对促进德国农民战争的爆发起了很大作用。
——摘编自杭州大学历史系《世界古代中世纪史》
（1）根据材料并结合所学知识，分析闵采尔与马丁·路德分道扬镳的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明闵采尔领导的革命活动的意义。
材料 宗教改革在日内瓦得以执行并取得最后的胜利。在政教合一的共和体制下，加尔文对市政厅的谕旨得到了完全的执行，包括1541年颁布的《限制奢侈法》，使得一大批以生产首饰业为生的匠人和商人失业。加尔文教的天职观赋予手工劳动更神圣的意义，为他们所具有的勤劳、节俭的商业品质正名，很大程度上促使这些制表匠对制表工作产生无限的热爱和坚定的信仰，这种工匠精神使他们能够心无旁骛地投入工作。可当宗教改革解放了人的理性，特别是资本主义社会分工渗透人们生活的方方面面的时候，一种客观且合理的标准时间就被强烈地需求。宗教改革不仅使日内瓦成为新教的罗马，更成为欧洲乃至世界的名城和一座具有近代化内涵、极具包容性的城市。不仅钟表业，纺织业、机械工业、化学、制药业也与源于宗教改革发展起来。
——摘编自马丁《欧洲宗教改革与瑞士钟表业的崛起》
（1）根据材料并结合所学知识，概括宗教改革对瑞士钟表业崛起的作用。
（2）根据材料并结合所学知识，说明宗教改革对瑞士产生的影响。
材料 发轫于16世纪英国守利八世的宗教改革是欧洲天主教改革的重要组成部分，但是与欧洲众多国家宗教改革又有所不同。亨利八世改革最重要的两项内容就是“王法”的颁布和解散修道院教财还俗行动，1534年年末，议会颁布了“至尊法蒙”，郑重宣布亨利八世是英格兰天主教会的最高领袖，拥有决定宗教事务的权力和权威，可派随员巡视并纠正各种弊端。“王法”的颁布，标志着英国与罗马教廷彻底决裂。它从法律上确立了英王在英格兰最高领的地位，使英格兰实现政教合一，也使罗马在不列的特权被彻底粉碎。在经济上，1536年和1539年国王通过议会的两次决议蒙，解散所有的修道院，并将其土地和财产全部收归国有，在经济上给罗马教会以沉重打击，并摧毁了教皇最后的避风港。亨利八世在大张旗鼓地进行反罗马教皇的宗教改革运动的同时，又极力维护天主教的教义、礼仪和制度，对不受其控制的宗教改革活动分子予以敌视和打击，并处死了一些过激的新教改革分子，表现出对天主教难以割舍的情。
——摘编自《浅谈亨利八世宗教改革的特点及其根源》
（1）根据材料并结合所学知识，概括亨利八世宗教改革的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析享利八世宗教改革的影响。
材料一 16世纪亨利八世时期，英国议会相继通过了《至尊法案》《取缔分歧意见六条教法案》等重要法案，英国国教正式确立，建立起“没有教皇的天主教国家”。政府总计封闭男女修道院718所，遣散僧侣修女8000余人，国王凭空获利142万英镑。修道院曾拥有的向英格兰、威尔士各教区举荐2/5的圣职候选人的权力也转归国王所有。礼拜堂和追思弥撒制度相继废除，遗赠物自然而然转归到了国王手中。公会兄弟会财产被没收，国王只给予公会成员一定的管理职责，没有所有权。
——摘编自贺瑞《关于亨利八世时期的王权》
材料二 甲午战争的失败， 深深刺痛了中国人因循守旧和麻木的神经，并在事实上直接促成了鸦片战争以来中国民族认识的突变。 甲午战争不仅促成了中国人民族意识的普遍觉醒，更重要的是让当时中国的政治精英同时意识到了建设现代民族国家的极端重要性。
——摘编自孙军《试论甲午战争与近代中国民族意识的觉醒》
材料三 1931年到1945年间中国人民在反抗日本帝国主义侵略过程中所体现出的对于中华民族的认同是空前的、也是高度自觉的。此前，帝国主义在中国建租界，中国的关税司法自主权受到破坏，但是人们还没产生强烈的仇恨感，也没有立即将其驱逐出境的行动，对国家主权完整的认识还不深刻。但是，日本帝国主义破坏的不仅仅是主权的完整，而是在掠夺中华民族生存的根基——领土。民族危亡激发了人民群众对于民族国家的强烈认同，并且奋力维护中华民族的利益。同时，中国在反对法西斯主义的国际舞台上，通过全国人民在抗击日本法西斯主义的斗争，提升了中华民族的地位，获得了国际社会的同情和援助。
——摘编自宋黎明《中华民族认同与全民抗战》
（1）根据材料一，概括英国亨利八世宗教改革的内容及其对民族国家形成的作用。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，分别指出近代中国民族国家意识在甲午战争之后和抗日战争时期的新发展。
（3）根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对民族国家意识的认识。
材料 虽然17世纪的内战和政治危机让英国尝到了宗教战争的滋味,但它从未陷入德国式的混乱。并且,尽管安立甘宗成为赢家,但这一宗派从未强大或自信到像其他成功的建制宗教——新教或天主教,通常在大陆上那样通过消除异己的方式来确立自己的胜利的地步。与单一宗派设法获得近乎垄断地位的天主教和新教国家相比,英国宗教构成的多样化导致了较为宽松的法律和不太严格的执法。除了其他得益之外,这意味着英国人能把他们的不从国教者和少数派变成优良账户,这在欧洲几乎是独一无二的。在成为美国的13个殖民地中,有5个的建立是为了给宗教少数派提供避难所。而宗教派别的兴起创造了一系列本地管辖的私人开办的社团和组织。正式和非正式的商人协会保护共同利益。读写能力的提高和印刷业的传布与恒常的政治和宗教的不稳定相结合,导致了对当地各事务更广泛的公民参与。
——摘编自沃尔特·拉塞尔·米德《上帝与黄金:英国、美国与现代世界的形成》
(1)根据材料,概括英国宗教改革的特点。
(2)根据材料,分析宗教改革对英国产生的历史影响。
阅读下列材料，回答问题。
材料一 正当欧洲大陆的宗教改革如火如荼的时候，英格兰新贵族和资产阶级也希望加强王权，削弱教会，摆脱教皇的控制。但亨利八世却是天主教会的坚决支持者，由于他在反对马丁·路德的异端邪说中的功劳，教皇克雷芒七世授予他“信念捍卫者”的称号。但当教皇拒绝了亨利八世要求宣布他与凯瑟琳的婚姻无效时，亨利八世公然反抗教皇，与安妮·博林结合，并被革除教籍。他立即着手清除国内的反对力量，包括解散修道院，禁止英格兰教会向教廷交纳岁贡。1534年，促使国会通过《至尊法案》，宣布英格兰国王是英国圣公会的首脑，从而正式把教会与国家合为一体。
——摘编自程维《宪政与宗教》
材料二
| 时 间 | 事 件 |
| 1534年 | 亨利八世促使议会通过《至尊法案》。 |
| 1571年 | 伊丽莎白女王指使英格兰教会通过《39条教规》，标志着宗教改革的结束，英国终于建立了独立的安立甘教会。 |
| 1633年 | 查理一世起用威廉·劳德为坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒。 |
| 1640年 | 以清教徒运动面目出现的资产阶级革命爆发。 |
| 1689年 | 议会通过《宽容法》，赋予不从国教者以信仰自由。 |
| 1701年 | 议会通过《王位继承法》，规定今后王位一律由信奉新教者继承，与天主教交往者、信奉天主教、与天主教徒结婚者，一律丧失继承王位的资格。 |
——摘编自钱乘旦、许洁明《英国通史》
（1）据材料一，说明亨利八世对罗马天主教会态度的变化，并分析其原因。
（2）据材料二，归纳英国历史上宗教与王权两者关系的演变。综合上述材料，概括宗教在英国政治发展中所起的作用。
9 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 加尔文认为教会不可能救世赎罪，上帝早已预定了一切。得救与否由上帝决定，最重要的不是因信称义，而是坚持圣洁的生活。加尔文鼓励经商致富、放贷取利，认为正当的经济活动是增加上帝荣耀的一种途径。
——根据维基百科摘编
材料二 马丁·路德神学思想强调：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰。他认为一个人应该通过虔诚的信仰来获得免罪，达到“灵魂得救”，而虔诚的信仰来自崇敬上帝和对于《圣经》的心领神会；他认为每个人都可以和上帝交往，不须通过教会和教士的媒介；否认需要履行种种“圣礼”，即教会规定的一套繁缛的礼拜仪式、朝拜圣地以及向教会输赠等“善行”，来实现自己的信仰。
——根据维基百科摘编
(1)根据材料一、二并结合所学知识说明加尔文和马丁·路德在宗教改革上的异同点。
(2)依据材料并结合所学知识，分析16世纪宗教改革的实质。
10 . （黑龙江省哈尔滨市第三中学2018届高三第二次模拟考试文综历史试题）【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
材料一（德意志）“所在教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教的职权”；“应该规定，凡属世俗的事都不应该送到罗马判决，只应该由世俗当局处理。”
——马丁·路德《致德意志民族基督教贵族公开书》（1520年）
材料二加尔文认为基督教学说必须适应经济生活的需要，每一个基督徒都可以通过自己在现世的勤奋劳作与成功来证明自己是上帝的“选民”。
——摘编自裔昭印主编《世界文化史》（增订版）
材料三恩格斯说：“在路德遭到失败的地方，加尔文却获得了胜利……加尔文的教会的组织是完全民主的和共和的；而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够依然从属于君王、主教和领主吗？当德国的路德教变成诸侯手中驯服的工具的时候，加尔文教在荷兰创立了共和国……”。
——《马克思恩格斯全集》
（1）根据材料，分别概括马丁·路德和加尔文的主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析加尔文改革“获得了胜利”的原因。
