1 . 神圣罗马帝国（即德意志第一帝国）皇帝查理五世在1521年召开的沃尔姆斯帝国议会上虽然同意给马丁·路德发安全通行证，并传召路德前来接受对他的书籍问题以及他否认基本信条的质询，但决不允许讨论教皇的权威。该材料意在说明

A．皇权对宗教改革构成阻碍	B．当时德意志中央集权强大
C．宗教改革影响了皇权的加强	D．宗教改革群众基础不够雄厚

2 . 1534年，英国国会通过《至尊法案》，宣布英王为英国国教的最高领袖。1555年，神圣罗马帝国皇帝与德意志新教诸侯签署《奥格斯堡和约》，宣布由诸侯决定他们自己及其臣民的宗教信仰。这些现象出现的政治根源是

A．天主教会日益腐朽	B．民族主义不断发展
C．君主集权渐趋强化	D．代议政治逐渐普及

3 . 马丁•路德认为：人的“原罪”使得人的本性败坏，只有内心信仰虔诚，才能与上帝直接沟通，去恶向善，获得上帝的拯救，外在的一切苦修与事功都达不到这个目的。马丁•路德的这一主张的积极意义在于

A．否定了天主教会的神学权威

B．开辟了宗教改革的道路

C．激发了德意志的民族意识

D．使路德教在德意志取得合法地位

4 . 宗教改革极大冲击了罗马天主教会的统治。阅读材料，回答下列问题。

材料一天主教会把从事商业贸易和发财致富说成堕落行为，这种轻商思想与当时商品货币关系蓬勃发展的趋势背道而驰。16世纪初，罗马教廷每年从德国榨取的财富等于1497年德皇所征税额的21倍。天主教会宣称，人若要得救。必须以教会为中介……

诸侯们几乎都从路德的理论中读出了政府权力和威信的扩张。一个在德意志的一个小角落里进行的宗教研究，竟然和许多群体的利益及其热望联系在一起。

——摘编自（美）约翰·巴克勒《西方社会史》等著作

材料二我日夜思索这句话，（神的裁判表现在神身，正如……所写的：“义人等信仰生活”）神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神思所经历的裁判，就是信仰。而那段话的意思就是：“《福音书》表现了神的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。”

——马丁·路德

材料三“人的得救与否，不是靠斋戒、忏悔、赎罪，而是完全由上帝预定，人的意志无法改变。人在现世的成功与失败，就是得救与否的标志，就是“选民”与“弃民”的标志。

——加尔文

请回答：

（1）根据材料一，从经济、政治和思想方面归纳罗马教廷与德意志社会的矛盾。

（2）根据材料二和材料三，分别指出两人的基本思想。结合所学知识，指出两人改革主张中的相同之处。

5 . 之所以说欧洲宗教改革是欧洲一次思想解放潮流，主要依据是（ ）

A．对天主教会发动了摧毁性的冲击	B．没收了天主教会的财产，打击了封建势力
C．发展了人文主义的思想	D．确立了资本主义社会的政治框架

6 . 中世纪的欧洲，德国皇帝亨利四世在冰天雪地里站在教皇的门前乞求宽恕，这反映了

A．国王需定期到教皇门前祈祷	B．教权凌驾于王权之上
C．教皇是最高的世俗统治者	D．王权与教权是统一的

7 . 西欧宗教改革对资本主义发展最大的贡献是

A．为资产阶级夺取了教会的土地财产

B．加强了西欧各国的王权

C．摧毁了天主教神学的精神统治

D．促进了欧洲民族意识的加强