2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   1901年夏天，邹容为了寻找救国救民的真理，自费进入东京同文书院学习，由于参加留日学生的反清宣传，1903年被迫离开日本，回到上海，1903年5月出版《革命军》，鼓动国民“驱逐住居中国中之满洲人，或杀以报仇。”同时，《革命军》说“革命之前，须有教育，革命之后，须有教育。”应该教育国人知“中国者，中国人之中国也”、知“平等自由之大义”、有“政治法律之观念”。中国若想“扫除数千年种种之专制政体，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱”而“竖独立之旗，撞自由之钟”，就“不可不革命”，革命是“天演之公例”“去腐败而存良善者”，邹容急呼“请执卢梭请大哲之宝旌，以招展于我神州上”，建立“自由独立”的“中华共和国”，“一国之政治机关，一国之人共司之”，“所有国家权利与各大国平等”，仿行美国，参照中国性质立定宪法和其他法律， “于各省中投票公举一总议员，由各省总议员中投票公举一人为暂行大总统，为全国之代表人，又举一人为副总统，各府州县，又举议员若干。”全国无论男女，皆为国民。均有“军国民”“承担国税”“效忠新国家”的义务，国人的“权利均由天授”，国家不得“侵人自由”，必须保护“各人权利”，如果政府“干犯人民权利”，人民“即可革命”“更立新政府”。

——（摘编自邹容《革命军》）

(1)据材料并结合所学知识，指出邹容民主思想产生的背景。
(2)据材料并结合所学知识，归纳邹容的主要主张，并简要评价。

3 . 【近代社会的民主思想与实践】
材料一：在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见。每个人都有不可割让的天赋权利，都是自己思想的主人，因此，如果强迫有不同思想的人只能按照最高当局的命令说话，就必然造成可悲的结果。没有人把他的天赋之权绝对转付于人，以致对事物再不能表示意见，他只把天赋之权按大多数人的意志交付某个机构，这个机构将能确保大多数人的自然权不受侵犯。在所有政体中，民主政体是最自然、与个人自由最结合的政体。
——摘编自斯宾诺莎（荷兰）《神学政治论》（1670年）
材料二：总之，共和国体即在欧美诸邦，亦成于不得已，必因无地求君，乃行此制，而行之亦乱弱其常……至于中国，地大民众，尤所不宜，现在一线生机，存于复辟，然其事又极危险，使此失败，后来只有内讧瓜分为必至之结果。
——《严复集》
材料三：吾以为开明专制者，绝非新经破坏之后所能行也。惟中央政府固有之权力，循序渐进以实行之，其庶可致。若新经破坏之后，则欲专制者，势不可不假借强大之武力，以拥护其未定之地位，故舍立君主之外，实无可以得之之理由。
——梁启超《开明专制论》
（1）概括材料一中斯宾诺莎的思想主张。
（2）概括材料三中梁启超的主要主张及其依据，并分析他与材料二中严复主张的共同之处。

4 . 【近代社会的民主思想与实践】
材料一     中国传统政治文化中有“民本”而无“民主”的思想元素。“民主”作为现代文明的一种具有普遍性的原则，是从西方输入的。中国人接受和传播“民主”，最初也是把它说成与“三代法度”相符，与“君主”掺和在一起，视为“君民共主”甚至“为民做主”。
——摘自马克壵主编《世界文明史》（下）
材料二   孙中山在广州，曾系统地演绎了他的理想：中国应有一个民治、民有、民享的国家，而其政府则在三权鼎立的模式外，还有两个独立的权力——继承中国文官传统的监督权（御史纠弹）与人事权（考试与督责）。
——摘自许倬云《历史大脉络》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出当时中国人对民主的认识及其成因。
（2）材料二孙中山的民主思想较之材料一有何不同？

5 . 阅读材料，回答问题。

材料：自格致学日明，而天予神授为皇帝之邪说可灭。自世界文明日开，而专制政体一人奄有天下之制可倒。自人智日聪明，而人人皆得有天赋之权利可享。今日，今日，我皇汉人民，永脱满洲之羁绊，尽复所失之权利，而介于地球强国之间，盖欲全我天赋平等自由之位置，不得不革命而保我独立之权。嗟予小子无学，顽陋不足以言革命独立之大义。兢兢业业，谨模拟美国革命独立之义，约为数事，再拜顿首，献于我最敬最亲爱之皇汉人种四万万同胞前，以备采行焉如左：

一、中国为中国人之中国。我同胞皆须自认自己的汉种，中国人之中国。

一、不许异种人沾染我中国丝毫权利。

……

一、先推倒满洲人所立之北京野蛮政府。

一、驱逐住居中国中之满洲人，或杀以报仇。

一、诛杀满洲人所立之皇帝，以儆万世不复有专制之君主。

一、对敌干预我中国革命独立之外国及本国人。

一、建立中国政府，为全国办事之总机关。

……

一、全国无论男女，皆为国民。

一、全国男子，有军国民之义务。

一、人人有承担国税之义务。

一、全国当致忠于此所新建国家之义务。

一、凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分。

一、各人不可夺之权利，皆由天授。

一、生命自由及一切利益之事，皆属天赋之权利。

一、不得侵人自由，如言论、思想、出版等事。

……

一、定名中华共和国（清为一朝名号，支那为外人呼我之词）。

一、中华共和国，为自由独立之国。

一、自由独立国中，所有宣战、议和、订盟、通商，及独立国一切应为之事，俱有十分权利与各大国平等。

一、立宪法，悉照美国宪法，参照中国性质立定。

一、自治之法律，悉照美国自治法律。

一、凡关全体个人之事，及交涉之事，及设官分职，国家上之事，悉准美国办理。皇天后土，实共鉴之。

——摘自邹容《革命军》第六章《革命独立之大义》

（1）你是否同意邹容所言“自格致学日明，而天予神授为皇帝之邪说可灭。”的观点？简要说明你的理由。
（2）邹容提出“驱逐住居中国中之满洲人，或杀以报仇。”、“诛杀满洲人所立之皇帝，以儆万世不复有专制之君主。”中国历史的现实演变与该构想有何差异？
（3）你如何看待邹容对中华共和国的构想？

6 . 材料一   在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

——据《孟子》等

材料二   孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。

——摘编自《孙中山全集》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
（2）根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的区别，并简析近代中国民主思想兴起的主要原因。

7 . 历史选做题（每题15分，在A、B二题中任选一题作答。如果多作，则所作的第一题计分。作答时请务必写清题号）
A．【选修1——历史上重大改革回眸】     
阅读下列材料，回答问题。     ，
材料一
帝（孝文帝）日：“夫‘名不正，言不顺，则礼乐不可兴。’今欲断诸北语，一从正音。其年三十已上，习性已久，容不可猝革。三十已下，见在朝廷之人，语音不听仍旧；若有故为，当回味降融。”

——摘自《北史·咸阳王禧传》

材料二 马丁·路德另一个突出的贡献是于1522年将《圣经》翻译成德文，对整个德意志民族语言产生重大影响。它使基督教教徙团结在马丁．路德翻译的《圣经》的周围：雪且还在被方言分开的德意志各邦地区规定了一种被所有的德意志人都运用的统一感……

——宋志轶《德意志文化教育的精神》

（1）合材料一和所学知识，简述孝文帝实行语言改革的时代背景，分析其改革在策略上的特点。
（2）结合马丁·路德的思想主张，分析他翻译德文《圣经》的原因。结合材料二和所学知识，比较孝文帝和马丁·路德在语言方面所做的努力产生的相似作用。
B．【近代社会的民主思想与实践】
阅读下列材料：
材料一   我们革命的目的，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达到了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。

——孙中山在《民报》创刊周年纪念会上的演说

材料二   所有国民军对外之行动宣言如下：
一、所有中国前此与各国缔结之条约，皆继续有效。
二、偿款外债照旧担认，仍由各省洋关如数摊还。
三、所有外人之既得权利，一体保护。

——《中国同盟会革命方略·对外宣言》

材料三 我同盟会素所主张者，有三民主义：一民族主义，二民权主义，三民生主义。今民族民权已达到，惟民生问题尚待解决。……民生主义即富人虽富，不使以害贫人，
……我国资本家尚无，然不可不预为富人劝告，预为贫人防备，此即民生主义也。

——孙中山在国民党成立大会上的演说

请回答：
(1)据材料一，分析孙中山当时要建立的“至完美”的国家是什么样的国家，他准备怎样建立？
(2)据材料一、二，你从孙中山的三民主义中看出了什么缺陷？
(3)据材料一、二、三和当时中国国情，分析孙中山主张的“至完美”的国家能否建立？为什么？

8 . 宪政是学术界的热门术语，中国学术界对它的推崇和研究可为炙手可热，其势头直追百年前 的宪政风潮。阅读材料，回答下列问题：
材料一：作为舶来品，“宪政”一词何时在中文世界出现难证其详。据笔者掌握的资料，梁启超早在1899年4月《清议报》上发表的《各国宪法异同论》中已经使用宪政一词，至于是否属于最早使用尚有待考证。梁启超在其著述中将宪政解释为立宪政体，“世界之政体有两种：一曰有宪法之政（亦名立宪政体）；二曰无宪法之政（亦名专制之政）。立宪政体，亦名有限权之政体。专制政体，亦名无限权之政体。有限权者云者，君有君之权，权有限；官有官之权，权有限；民有民之权，权有限。”……清末预备立宪启动后，宪政一词的使用渐渐增多。             ——张一兵主编《政治哲学关键词》
材料二：清政府最终决定“预备立宪”是资产阶级立宪派长期斗争的结果……以慈禧为首的最高统治者为了维护统治集团的最高利益，为了消弭革命，为了笼络立宪派士人和实力派官员，宣布预备立宪……1908年8月，清政府颁布了具有君主立宪国家宪法性质的文献——《钦定宪法大纲》，包括附件在内总共有40条。尽管《钦定宪法大纲》的核心是强调君主具有至高无上的权力，但却不能不以法律的形式规定了臣民的权利。此外，还规定了议院、选举方面的内容，确定立宪预备期为9年。无论如何，《钦定宪法大纲》含有资产阶级宪政的性质，不能不说是一个历史性的进步……辛亥革命后，中华民国南京临时政府通过的《中华民国临时约法》根据资产阶级“主权在民”原则，确立中华民国为资产阶级民主共和国。约法仿照西方资产阶级国家构造了三权分立、相互制衡的现代政治体制。
——杨宁一主编《历史学习新视野新知识》
材料三：今天（1940年2月20日）延安各界人民代表开宪政促进会的成立大会，是为了发扬民意，战胜日本，建立新中国。宪政是什么呢？就是民主政治，是新民主主义的宪政。它不是旧的、过了时的、欧美式的、资产阶级专政的所谓民主政治；同时，也还不是苏联式的、无产阶级专政的民主政治。孙中山曾说过“国民党之民权主义，则为一般平民所共有，非少数人所得而私也。”……世界上历来的宪政，都是在革命成功有了民主事实之后，颁布一个宪法去确认它。中国则不然，中国的革命尚未成功，国内除边区等地而外，尚无民主政治的事实。所以现在的宪政运动是争取尚未取得的民主，不是承认已经民主化的事实。这是一个大斗争，决不是一件轻松容易的事。
——毛泽东《新民主主义宪政》
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，概括梁启超的宪政思想及其实践。
（2）依据材料二并结合所学知识，比较《钦定宪法大纲》和《中华民国临时约法》的异同。
（3）依据材料三并结合所学知识，分析毛泽东新民主主义宪政思想的特点及其进步意义。

9 . 近代社会的民主思想与实践
材料一     既然人们参加社会的重大目的是和平地和安全地享受他们的各种财产，而达到这个目的的重大工具和手段是那个社会所制定的法律……立法权不仅是国家的最高权力．而且当共同体一旦把它交给某些人时，它便是神圣的和不可变更的……立法权力的四重界限：第一，它们应该以正式公布的既定的法律来进行统治，这些法律不论贫富、不论权贵和庄稼人都一视同仁，并不因特殊情况而有出入；第二，这些法律除了为人民谋福利这一最终目的之外，不应再有其他目的；第三，未经人民自己或其代表同意，绝不应该对人民的财产课税；第四，立法机关不应该也不能够把制定法律的权力让给任何其他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。
——摘编自《政府论》
材料二     孙中山非常重视法制建设，他一再强调国无法则不立，国家治乱一系于法。并提出立法必须遵循的基本原则。他认为，民国立法要从实际出发，既要适应时代，又要符合国情；在内容上要体现民权主义立国精神，在方法上要行国民创制、复决法律之制；要切实维护法制的统一，立法务必根据大法，会议法律当与根本大法不相抵触。不管任何人，包括百官在内，凡违法的，一律追究法律责任……治理国家，建官分职，任贤选能至为重要，他们要尽保护人民之责，为人民谋享受法律保护之幸福。官吏是国民的公仆，要接受主人的监督，除国会代表国民行使监督政府的职权外，还需设立监察机关，专司监察，对官吏的失职违法行为进行弹劾。他说，民国即为人人共有之国家，则国家之权利，人人当共享，国家之义务，人人亦当共当。中华民国既以人民为主体，国中之百官，上而总统，下而巡差，首当守法，从舆论。凡百官吏就职，必发誓奉公守法，不取贿赂；以后有违誓者，必尽法惩治之。
——摘编自《孙中山法治思想谈》
(1)根据材料一和材料二，概括洛克与孙中山思想的共同点。     
(2)根据材料二，指出孙中山力图实现其法治思想的途径，并分析其现实意义。

10 . 【近代民主社会的思想与实践】
材料一 变法者，朝廷之事也，何为而与士民言？日：不然。法之变与不变，操于国家之权，而实成于士民之心志议论。试观曾文正为侍郎时，尝上疏言翰林考小楷诗赋之弊矣，及成功作相以后，若力持此议，当可成就近今三十年馆阁之人才，然而无闻焉，何也？大乱既平，恐为时贤所诟病也。……夫以勋臣元老，名德重权，尚不免为习非胜是之谈所挠而不睹其效，是亦可痛可惜者矣！又如左文裹在闽创设船政，在甘创设机器织呢羽局；丁文诚在山东、四川皆设制造洋枪枪弹局，此皆当世所谓廉正守道之名臣也，然所经营者皆是此等事，其时皆在同治中年、光绪初年，国家闲暇之时。惜时论多加吹求，继者又复无识，或废阁，或灭削，无能恢张之者，其效遂以不广。夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。
——张之洞《劝学篇·变法》
材料二 今之言变法者，其荦荦大端，必日练兵也，开矿也，通商也，斯固然矣。……其稍进者日：“欲求新政，必兴学校。”可谓知本矣，然师学不讲，教习乏人，能育才乎？科举不改，聪明之士，皆务习帖括，以取富贵，趋舍异路，能俯就乎？官制不改，学成而无所用，投闲置散，如前者出洋学生故事，奇才异能，能自安乎？既欲省府州县皆设学校，然立学诸务，责在有司，今之守令，能奉行尽善乎？……吾今为一言以蔽之日：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制。
——梁启超《论变法不知本原之害》
（1）根据材料及所学知识，对比张之洞与梁启超变法思想的异同。
（2）根据所学知识，评价张之洞与梁启超的变法思想。