材料一 尽管“门罗主义”总基调是被动和防御性的——它要求欧洲人不得在西半球扩展影响力或对其任何部分重新殖民，但并不涉及美国将会在西半球如何行事的问题。表面上，通过取代欧洲殖民列强的干涉主义政策，“门罗主义”似乎构成了一种开明的、反（欧洲）帝国主义的美国方案。但“门罗主义”并不是绝对的不干涉主义，以美洲“和平与安全”受到威胁为由禁止欧洲制度渗入西半球，本身即是试图对欧洲事务进行外交干预的一种形式，更重要的是，正如一位国会议员后来直白表述的那样：“门罗主义”暗含着美国作为西半球的政治代言人有权干涉美洲国家事务的意味——其未明言的假设是，“专制欧洲”的控制只能是邪恶的，而“民主美国”的控制却意味着关切与保护。
——摘编自付文广《从门罗主义到威尔逊主义：美国对外干预思想的起源与发展》
材料二 大亚洲主义也称大亚细亚主义，是19世纪末20世纪初在日本社会广为流行的一种社会思潮，目的是倡导亚洲国家联合起来共同抵抗西方列强的侵略。孙中山与日本大亚洲主义者往来密切。孙中山认为如果欧美列强侵略和瓜分亚洲的势头持续下去，不仅中国，而且亚洲各国都将不可避免地“沦为欧美列强、白种人的奴隶的命运”；中日两国“非团结起来不可”，这是“使中国越过殖民化的危机，是保卫亚洲的第一步”。
——摘编自李本义《论孙中山的大亚洲主义思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析门罗主义的含义并说明其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析孙中山倡导大亚洲主义的原因并指出该思想的局限性。
| A．全面肯定中华固有道德 | B．主张弘扬优秀传统文化 |
| C．反对当时的新文化运动 | D．认为国民缺乏民族精神 |
材料一 辛亥革命前后，孙中山发展了三民主义的民主革命纲领，在坚持反清斗争的基础上，探索变革“国体”、改变“民生”应达到的目标。孙中山在开展革命活动之初就意识到联合其他力量的重要性。1895年，他在《香港兴中会章程》中指出，宣传工作必须“联智愚为一心，合遐迩为一德”，组织工作必须“随时随地，物色贤材”，把目光投向士大夫不屑一顾的“平民”。1911年，黄花岗起义失败后，孙中山“身当百难之冲，为举世所非笑唾骂，一败再败，而犹冒猛进”，不少曾经的同盟会成员被消磨了斗志，孙中山却始终坚持“未尝稍懈松弛的奋斗精神”，最终取得了武昌起义的成功。
——摘编自李坤睿《辛亥革命与中华民族伟大复兴的道路探索》
材料二 五四运动爆发前，孙中山在其领导的上海《民国日报》上发表了一些反对日本帝国主义和北洋军阀政府的言论。1919年，五四运动爆发后，当孙中山得知北洋军警无理逮捕32名爱国学生时，随即挺身而出进行营救，被捕学生很快获得释放。1919年5月6日凌晨，孙中山对《民国日报》报道的北京学生游行示威爱国反帝的行为嘉许不已，并指示：“《民国日报》要大力宣传报道北京学生开展的反帝爱国运动，立即组织发动上海学生起来响应，首先是复旦大学。”不久，五四运动的中心转移到上海。
——摘编自傅绍昌《孙中山对五四运动的声援与推动》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述孙中山为辛亥革命所做出的努力。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出1919年前后孙中山为推动五四运动的发展所采取的行动，并指出孙中山在中国民主革命中的地位。
| A．促进了三民主义的适时提出 | B．改变了孙中山阶级属性 |
| C．推动抗日民族统一战线建立 | D．有利于国共两党的联合 |
材料一 严复（早年与沈葆桢、中年与李鸿章、晚年与袁世凯关系密切）用西方的“天赋人权"，成功地颠覆了中国传统的"君权神授"的权力观和国家观，并提出"自由为体，民主为用"的深刻命题。但严复的本意，只是以此说明自由和人性解放之于文明发展的重要性，而不在于以此来颠覆现政权的统治。他解读了西方人权学说后立即转了个弯，说：“然则及今而弃吾君臣，可乎？曰：是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。”主张先开议院，实行君民共治，大力开发民智、更新民德、培植民力，以此为过渡，最终"悉听其自由"，臻至完全的民主体制。
——据《严复集》等整理
材料二 孙中山也从西方"天赋人权"理论寻求依据，来建立自己的"民权主义"学说。孙中山所解读的人权，重点不在于个体的自由，而在于作为平民对国家政权的"共有"。他认为，天赋人权，就是人民对政权有“共有”的权力。依靠“不良之政府”的改革，逐渐获取人权的想法，是根本实现不了的"谬想"。国人是具备享有民权的能力的，在实现民权的前提下，以“异常的速度”建设，“不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事。”
——摘编自许维勤《严复与孙中山思想之于中国社会变革》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较严复与孙中山民权思想的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括指出严复与孙中山思想同源却异流的原因。
| A．对民族团结高度重视 | B．强调驱除鞑虏恢复中华 |
| C．借鉴了中外优秀成果 | D．主张中国民族自求解放 |
| A．林则徐 | B．康有为 | C．孙中山 | D．蔡元培 |
| 言论 | 出处 |
| 共产组织，甚至苏维埃制度，事实均不能引用于中国 | 《孙文越飞宣言》（1923年） |
| 俄国政府现行的政策—新经济政策，其主要点与应在中国实行的我的《建国方略》确是如出一辙的 | 1924年，孙中山在广州答日本记者问 |
| A．对国民革命方向摇摆不定 |
| B．积极关注国际局势的变化 |
| C．立足国情借鉴苏联的经验 |
| D．强调国共合作的政治基础 |
| A．表明孙中山已放弃对西方列强的幻想 | B．直接促成国共两党实现第一次合作 |
| C．反映美国政府不赞成中国的共和革命 | D．推动孙中山接受苏维埃俄国的帮助 |
材料一 中国古代民富思想的渊源极早。早在殷末周初的《周易》中就有重农抑商、节欲恤民、平施共富的民富思想内容的记载。随着西周初期“敬德保民”思想的出现，民富的思想逐渐在一些文人雅士中受到重视。到了春秋战国时期，生产力较之前有了较大的提高，社会中的阶级关系也出现了一些微妙的变化，加之统治者治国的理念和方法还处于尝试阶段，经济发展必然带来相对宽松的“百家争鸣”的文化氛围，于是先贤们便能够在一定程度上表达一些对于治国安民的看法，就出现了以儒家、墨家、法家等为代表的学者，根据自家学派的阶级立场，阐述对“民富”思想不同见解的局面。
——摘编自刘晓欣《先秦儒家的民富思想探析》
材料二 孙中山在其三民主义中认为，民生主义是最根本、最重要的，也就是说，国强才能民富，国强是民富的基础，但民富才是国强的最终目的和最可靠的保证。1912年，孙中山在南京同盟会会员饯别会的演说中说道：“中国近代患贫极了，因而在行社会革命（社会主义革命）时，要发展社会生产力，能开发其生产力则富，不能开发生产力则贫。作为发展社会生产力的政策措施，则是节制资本，平均地权。”五四时期，孙中山在其《建国方略》中指出：“中国今尚用手工业生产，未入工业革命之第一步，比之欧美已临第二革命者有殊，故中国两种革命必须同时进行，既废手工而采机器，又统一而国有之。”作为革命的先行者，孙中山富民强国的梦想，虽没能亲手实现，但却同样具有里程碑式的意义，它引导着后继者们朝着这个目标奋进。
——摘编自于颖《孙中山富民强国的思想及其发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析先秦民富思想发展的原因。
(2)根据材料二，概括孙中山富民强国思想的内容，并结合所学知识说明其意义。
