材料一：
中国行星探测任务被命名为“天问系列”，首次火星探测任务被命名为“天问一号”，后续行星任务依次编号。
“天问”出自《楚辞》，以之作为工程名称，厚植于中华民族传统文化精髓，易于广大群众接受，便于记忆和传播，也彰显了中国人迈向更远深空的决心和毅力，引导公众特别是青少年树立热爱科学、崇尚科学的理想情怀。
专家表示，研究火星可以给人类带来很多启示。火星是太阳系中与地球环境最为相似的行星，火星不仅有大气，也有适宜的温度，还和地球有着相似的自转周期。研究火星与地球的异同，互为参考，是极具价值的基础研究。
（摘自冯华《“天问一号”离火星还有多远》，《人民日报》2020 年 04 月 25 日）
材料二：
“天问一号”火星探测器将于今年 7 月搭载长征五号运载火箭发射升空，这次探测的任务目标是通过一次发射，实现火星环绕、着陆、巡视探测目标，开展对火星全球性和综合性的探测，并对火星表面重点地区进行精细巡视勘察。一次发射同时要完成环绕、着陆、巡视3 种探测目标，实属“少花钱，多办事”。一举多得的背后，是复杂的技术和较高的风险，国际上也鲜有先例。
“火星是人类未来移民的首选地”毋庸置疑，人类“第二家园”这一诱惑实在太大。不仅如此，研究火星地质、表面成分的长期演变过程，岩石和空气、水的相互作用等，有助于我们理解火星生命可能存在和消失的原因，进而分析和预测地球的未来。4000 年来，火星也从最初的遥不可及，到遍布人类的探测器，火星探测的任务次数甚至已经超过了同期的月球探测项目。然而，至今全球火星探测成功率大约为 40%，火星探测最大的难点在于“恐怖 7 分钟”——在进入、下降与着陆过程中，要在 7 分钟内将探测器的时速从 2 万千米降低到零。这需要融合多种减速手段才能实现，包括气动外形、降落伞和反推等，也需要自主导航控制技术来保证。
（摘自于紫月《天问一号：在探火路上来一次“后发先至”》，《科技日报》2020年5月22日）
材料三：
面对跨越式突破带来的各种难题。北京航天飞行控制中心（简称北京中心）的任务型号团队勇闯难关、赢得挑战：
采用超大变时延开环控制技术——压缩地火时空距离。为了突破因地火距离太远而产生的信号超长延迟的“瓶颈”，北京中心采用超大变时延开环控制技术，设计了全新的超远距离测站捕获模式。
采用地火空间精密定轨与预报技术——全面掌握“天问一号”位置。型号团队设计了首次火星任务轨道动力学公用库和精密定轨原型软件，以仿真打靶的方法完成全过程定轨预报精度分析。
采用火星车遥控操作任务规划技术——精准遥控、科学开车。火星车具有一定的自主能力，但是它要前往的目的地、选择的路径以及路途中的各种动作，都需要地面工作人员提前告诉它。在这方面，操作团队就要扮演好“先知”的角色，通过对当前火星车所处环境的掌握、分析和规划，预测路径的安全性，否则石块、沙丘都可能对它造成“致命伤”。
（摘自宋星光等《“天问一号”：中国首次火星之旅》，《解放军报》2020年7月10日）
1．下列对“天问系列”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“天问”出自《楚辞》，“天问系列”是中国行星探测任务的名称，“天问一号”则是中国首次火星探测的任务名。 |
| B．以“天问”作为工程名称，是因为它易于群众接受，便于记忆和传播，彰显中国人迈向更远深空的决心和毅力。 |
| C．“天问一号”火星探测器将对火星开展全球性和综合性的探测，并且对火星表明重点地区进行精细的巡视勘察。 |
| D．今年“天问一号”一次发射要同时完成环绕、着陆、巡视 3 种探测目标，风险较高，需要复杂的技术作为支持。 |
| A．火星周围遍布人类的探测器，火星探测的任务次数已经超过了同期的月球探测项目，说明人类对火星的探索怀有高度的热情。 |
| B．火星探测难点在于在进入、下降与着陆过程中，要融合多种减速手段才能在 7 分钟内将探测器的时速从 2 万千米降低到零。 |
| C．超大变时延开环控制、地火空间精密定轨与预报、火星车遥控操作任务规划等技术合力保障“天问一号”完成相关探测任务。 |
| D．火星车具有自主能力，如果地面工作人员提前告诉它要前往的目的地、选择的路径和途中的动作，它便能顺利完成探测任务。 |
材料一：
今年央视3·15晚会曝光了一批信息侵权违规行为，个人信息安全问题再次引发广泛关注。
频繁曝光的个人信息泄露事件反映出：当下一些手机应用的数据收集、使用和管理，事实上仍处于失控状态；且商业机构在利益驱使之下，并不重视将用户的核心隐私做好保护，个人信息安全问题并没有真正得到解决。在移动互联网高度发达的今天，人们难以避免地要使用一系列网站和手机软件，在用户注册和“刷脸”过程中会将部分个人信息授权给商业机构，如果这些信息不能被有效保护，那么后果不堪设想。
在海量个人信息收集的背后，商家对于用户数据的所有权、使用权，以及平台的责任和权力边界都不明确。同时，用户也难以了解个人数据的用途，对个人信息是否会被用于其他目的缺乏知情权。一旦出现信息泄露的情况，用户往往对于如何举证以维护自身合法权益“两眼一抹黑”。
个人信息安全威胁的背后，数据安全、关键信息基础设施安全的防护问题日益凸显，网络安全问题日益成为影响国家安全、社会稳定和人民群众切身利益的重大战略问题。
维护网络安全，一方面，要探索建立数据管理和安全的相关政策法规体系，加紧出台一系列细化的、有可操作性的个人数据保护方面的标准和政策法规，加强顶层设计和全局性制度设计，落实主管单位和责任部门。另一方面，也要持续开展对违法违规收集、泄露个人信息行为的整治，包括加强日常评估、拓展举报渠道等，让违法者付出应有的代价，也让试图效法者望而却步。
维护网络安全，关键还要突破网络发展的核心关键技术。我国网络技术水平已位居世界先进行列，但在芯片和操作系统等领域存在短板，要推进国产自主可控替代计划，维护国家网络安全。
人是安全的核心，维护网络安全最终要发挥广大人民群众的主体作用，同时也要提升大家的网络安全意识和风险防范能力。
（摘编自王轶辰《信息安全保护任重道远》，《经济日报》2021-04-14）
材料二：
材料三：
随着5G的商用和普及，万物互联正逐步走近现实。同时，随着终端连接、数据存储、利用规模的扩大，移动安全问题日趋复杂，网络犯罪手法也在不断翻新，导致技术对抗的难度加大。
5G时代人们的个人信息安全会有哪些威胁？又该如何应对？
面对持续高发的网络诈骗犯罪，每个人都应该行动起来，提高个人信息保护意识，同时相关企业更应该有所行动，加强风险防范，承担起更大的责任，坚决遏制电信网络诈骗犯罪多发高发态势。
电信诈骗套路“上新”。近年来，随着移动互联网的发展，电信网络诈骗犯罪也潜滋暗长，产生了许多新的骗术，如常见的微信诈骗套路包括代购诈骗、“克隆”头像诈骗、二维码诈骗、刷单诈骗、点赞诈骗、“爱心传递”诈骗等，这些诈骗令人防不胜防，传统手段应对现今的电信网络诈骗等个人信息安全问题面临很大挑战。同时，随着5G的日益普及，各类新技术、新应用也迎来爆发时机。5G技术超高速率、超大连接、超低时延的特性不可避免地会涉及更多个人信息，甚至个人敏感信息。如何在5G时代合理合规合法运用数据，为各行各业高效赋能的同时保护好个人信息安全，成为了一个亟待解决的问题。
多措并举打击电信诈骗。事实上，目前我国已制定了《网络安全法》等法律法规，不断织紧个人信息保护网。工信部作为电信行业的主管部门，依法履职，主动作为，按照“发现、取证、处置、曝光”工作机制，强化监督检查，聚焦社会高度关注的APP侵害用户权益的行为。从2019年开始，工信部已连续两年开展App侵害用户权益专项整治行动，重点整治包括App违规收集使用个人信息、欺骗误导用户下载在内的四方面十大类问题。同时，相关企业和机构也积极利用新技术、新方法，加强信息审查，参与防范电信诈骗，助力用户个人信息保护。
齐抓共管打击电信诈骗。近年来，我国对公民个人信息保护日益重视，各部门不断加大对违规违法现象的打击力度，并取得显著成果。当然，顶层设计还只是个人信息保护工作的起步和开头，要在全社会范围内进一步形成共识，规范管理，离不开执法部门、企业的努力，更离不开每个用户的参与。
相关安全专家表示，在使用手机的时候，应时刻对个人信息安全保持高度警惕，不给不法分子和组织可乘之机。专家建议：
……
⑤不要轻易将智能手机交给他人保管和使用，手机失而复得或维修后进行必要检测。
⑥不把手机当密码记录本，不把身份证号、地址、银行卡号等敏感信息存在手机里。
⑦更换手机时，尽量销毁旧手机内私人文件和信息，并恢复出厂设置。
⑧一旦发现手机流量异常或可疑应用上传隐私数据，应及时求助于正规售后服务商。
（摘编自赵超《5G时代，个人信息安全如何守护？》，《人民网》2021-04-16）
1．下列关于“个人信息安全”的有关表述，正确的一项是（ ）| A．今天，人们无法避免地要使用网站和手机软件，在注册和“刷脸”时会将个人信息授权给电信部门，如果这些信息不被保护好，就会造成严重的个人信息安全问题。 |
| B．个人信息安全威胁的背后，保护数据安全、关键信息基础设施安全的问题日益凸显，信息安全问题已成为影响国家安全、社会稳定和人民群众切身利益的重大战略问题。 |
| C．随着移动互联网的不断发展，电信网络诈骗犯罪在不断滋生，骗术也花样翻新，用传统手段应对现今的电信网络诈骗等难度加大，个人信息安全面临失控的危险。 |
| D．做好个人信息安全保护工作，既要顶层设计，又要在全社会范围内进一步形成共识、规范管理，同时也离不开执法部门、企业的努力，更离不开每个用户的积极参与。 |
| A．频繁曝光的个人信息泄露事件，说明一些手机应用在数据收集、使用和管理方面存在重大问题，且商家不重视保护用户的核心隐私，个人信息安全问题并未解决。 |
| B．从材料二图一中可以看出，电信诈骗案件中受骗的年轻人远比老年人多，这或许与年轻人熟悉互联网生活，在消费中更多地使用了网络支付手段不无关系。 |
| C．维护网络安全，关键是要做好探索建立数据管理和安全的相关政策法规体系，同时又要做好持续开展对违法违规收集、泄露个人信息行为的整治这两项工作。 |
| D．在海量个人信息收集的背后，商家对用户数据的所有权、使用权，以及平台的责任和权力边界都不明晰；用户也不易获知自己的信息是否会被用于其他目的。 |
文本一：
《文学回忆录》后记[注]
陈丹青
1989年元月，木心先生在纽约为我们开讲世界文学史。初起设想一年讲完，结果整整讲了五年。木心笑说：这是一场“文学的远征”。听课五年，我所累积的笔记共有五本。
木心开讲后，则每次摊一册大号笔记本，密密麻麻写满字，是他备课的讲义。但我不记得他低头频频看讲义，只目灼灼看着众人，徐缓地讲，忽而笑了，说出滑稽的话来。当初宣布开课，他兴冲冲地说，讲义、笔记，将来都要出版。但我深知他哈姆雷特式的性格：日后几次恳求他出版这份讲义，他总轻蔑地说，那不是他的作品，不高兴出。前几年领了出版社主编去到乌镇，重提此事，木心仍是不允。
眼前的电子版不再是那叠经年封存的笔记，而是木心读者期待的书稿。喂，木心，恕我不能经你过目而首肯了，记得你当年的长篇大论吗？年底将要变成厚厚的书。
木心讲课不像是讲课，浑如聊天，而他的聊天，清晰平正，有如讲课——他语速平缓，从不高声说话，说及要紧的意思，字字用了略微加重的语气，如宣读早经写就的文句。录入笔记的这半年，本能地，我在纸页间听到他低哑苍老的嗓音。我记得许多次，他在某句话戛然停顿，凝着老人的表情，好几秒钟，呆呆看着我们。这时，我知道，他动了感情，竭力克制着，等自己平息。
而最令我感到兴味的瞬间，是他临场的戏谈。木心的异能，即在随时离题：他说卡夫卡苦命、肺痨、爱焚稿，该把林黛玉介绍给卡夫卡；他说西蒙种葡萄养写作，昔年陶潜要是不就菊花而改种葡萄，那该多好！在木心那里，切题、切题、再切题，便是这些如叙家常的离题话。待我们闻声哄笑，他得意了，假装无所谓的样子——且慢，他在哄笑中又起念头，果然，再来一句，又来一句——随即收回目光，接着往下说。讲述《圣经》时，木心念及早岁与他频繁通信的十五岁湖州女孩，使我们知道早在四十年代的浙江小城，竟有如此真挚而程度甚深的少年信徒，小小年纪，彼此辩说新旧约的文学性。提到《易经》，他说夏夜乘凉时教他背诵《易经》口诀的人，是她母亲，抗战逃难中，这位母亲还曾给儿子讲述杜甫的诗，这在今日的乡镇，岂可思议。
这份笔记，我不再将之看作“世界文学史”，这是他自己的“文学回忆录”。八十年代末，木心年逾花甲，生存焦虑远甚于流落异国的壮年人，可他讲了五年文学课。这个死不悔改的人。他挚爱文学到了罪孽的地步，一如他罪孽般与世隔绝。这本书，布满他始终不渝的名姓，而他如数家珍的文学圣家族，完全不知道怎样持久地影响了这个人。
或曰：木心的史说是否有错？我愿高声说：我不知道，我不在乎！或曰：木心的观点是否独断而狂妄？呜呼！这就是我葆有这份笔录的无上骄傲——我分明看着他说，他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”
我真想知道，有谁这样地评说文学家，谁曾如此这般讲过文学史——我多么盼望各国文学家都来听听木心如何说起他们。他们不知道，这个人不断不断与他们对话、商量、发出诘问、处处辩难，又一再一再赞美他们，以一个中国老人的狡黠而体恤，洞悉他们的隐衷，或者说他们的坏话。真的，这本书不是世界文学史，而是，那么多那么多文学家，渐次围拢，照亮了那个照亮他们的人。
木心在时，凡添写几首诗经体新作，他会约我去北方大道南侧一张长椅上见面，摊开我根本看不懂的诗稿，风寒街阔，喜滋滋问我：“味道如何？”现在，唯愿先生原谅我擅自公开了听课笔记，做成这本大书。
文本二：
庄子，做过小官。贫，如陶潜一样，借米烧饭。与孟子同期，两人从未见过面。孟子文中从不提庄子。世人传孟子看不起庄子，认为他是杨朱学说的翻版。当时杨朱势力大，孟子反对，打击杨朱一派，不提庄子。
中国文学的源流，都从庄子来。若不出庄子，中国文学面孔大不同。有庄子，就现在这样子。汉的赋家，魏晋高士，唐代诗人，全从庄子来。嵇康、李白、苏轼，全是庄子思想，一直流到民国的鲁迅，骨子里都是庄子思想。石涛、八大，似信佛，也是庄子思想。
中国的伦理观是孔孟的，艺术观是老庄的。庄子是浪漫主义。以庄子文体论，当时已有“意识流”，如《逍遥游》。庄子所有内篇，世称《南华经》。他的浪漫主义框架太空。庄子把读者看得低，是写给不如他的人看的。我是古典主义的，把读者看得高。
庄子的理想是什么呢？“至人无己，神人无功，圣人无名”。这是他的哲学的厉害。我看这是禅的境界，是要把生命寂灭。
老子，庄子，与中国的方块字共存。
[注]木心（1927——2011），中国当代作家、画家。学生陈丹青将他的演讲编为《文学回忆录》。文本一为陈丹青为《文学回忆录》所作的后记，文本二是《文学回忆录》中的选段。
1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
| A．木心自编讲义，学识渊博，讲课时又没有架子，挥洒自如，文章重在塑造他智慧真诚的知识分子形象。 |
| B．木心讲授时“临场的戏谈”，不但有对各国大作家跨文化的联想和比较，而且结合了自己独特的人生经历。 |
| C．陈丹青的这篇后记，回忆了木心授课时的言行，文笔自然流畅而有文采，体现了木心对他潜移默化的影响。 |
| D．木心深深热爱着文学，敢于对拜伦、托尔斯泰等文学家进行彻底而深刻的批判，“说他们的坏话”，极富个性。 |
| A．陈丹青所谓木心的“哈姆雷特式的性格”，针对的是木心对出版讲义一事非常慎重，并非说他的性格一向是优柔寡断的。 |
| B．林黛玉“苦命、肺痨、爱焚稿”，冷傲自赏，即如其判词所言：“才自清明志自高，生于末世运偏消”，令人扼腕。 |
| C．庄子在《逍遥游》一文中塑造了大鹏等极富浪漫主义的形象，并通过鲲与鹏的对比，引出了著名的大小之辩。 |
| D．法国作家西蒙靠种植葡萄来供养写作，成为美谈。无独有偶，我国诗人陶渊明决然辞官归隐，他依靠种菊来供养写作。 |
4．如欲以“木心的浪漫主义”为题写一则小评论，请结合文本一，列出评论要点。
现代信息时代，是一个视觉符号占统治地位的景观社会。短视频正是日常生活视觉化的文化表征，随着现在创作门槛的不断降低和网民创作热情的持续提高，这种“媒介瞬间”在自媒体短视频中愈加凸显。而随着大众生活与移动互联网的联系越来越紧密，短视频与日常生活的深度结合使得用户的认知和思维方式都在一定程度上受到了短视频的影响。在碎片化的时间里，很多人选择观看短视频来打发时间，例如：坐车的时候，等人的时候，独自吃饭的时候等。在观看的过程中，很多人也会拿起手机，试图拍摄一段短视频来记录自己的碎片化生活。在网络人际互动过程中，短视频经常被作为交流的谈资和沟通的工具。
目前时下最流行的VLOG拍摄，即是短视频创作者对于自己日常生活的记录，在一个较为宽泛的主题下，比如旅行、吃饭、工作，VOLG的创作者们尽情发挥，记录着自己平凡而琐碎的生活。这种记录对于很多传播者来说可以是生活中的小仪式感，对于受传者、观看者来说，则是期望在这种虚幻的气氛营造中找到与自己生活交织的类似点，找到心理的一种共鸣，甚至是满足自己的窥私欲。
2009年开始运行的视频网站哔哩哔哩打破了传统社群的交流方式，通过悬浮于视频上方的实时评论功能（弹幕）聚集用户，构建社群。在弹幕互动中，哔哩哔哩弱化了社群成员的个体指向性，强化了社群群体同一性。
这种群体同一性在短视频时代更为明显。个体通过互联网及其提供的平台形成“虚拟空间”的社群，作为“使用与满足”模式中的“积极的”用户，只有当他们感到其需求存在问题，并察觉到可能存在的解决方案，该需求才引发行动。人们通过短视频来满足表达和沟通、人际交往、信息获取、娱乐消遣以及碎片化阅读的需求。于是，需求转换为动机，社群成员将这种动机落实到具体行为上——使用短视频内容来获得“期待的满足感”。伴随着短视频的火爆，社群传播也逐步凸显了出来。例如，快手、抖音等短视频平台已经凭借各自在短视频细分市场上的定位，沉淀了不同的受众，这些受众不断聚合，又形成了各具特色的虚拟社群。
观看短视频，一方面是为了获得精神上的愉悦，另一方面是也为了满足自身的窥私欲。在这个快节奏的现代生活里，人们经营会受到巨大的压力，这些有着共同感受的人在平台上逐渐构成了一个有着共同需求的虚拟社群，在这个虚拟社群中，网民们相互分享，各自都试图获得精神上的愉悦和满足，在一定程度上缓解了大家在社会转型期的焦虑感。
个体参与社群组织，加入公共议题的讨论，可以从中寻求到一种归属感，这种个体对于群体的归属感，是人类社会性的体现。在现代传媒环境中，虽然公众是在被动接受社会信息，但是，在这个过程中，公众也在追寻着群体的认同。短视频的表现形式，就使得其可以充分体现出个体的情感，然后传播出去。而且，由于短视频之“短”，也就导致其无法通过复杂叙事来传递信息，因此，在传播过程中，受众就会通过情感共鸣来形成群体认同，如果能够形成共鸣，就会刺激一个社群的形成。这就满足了个体对于群体追寻归属感的欲望，另一方面也通过个体的情感表达来形成对自身的情感唤醒，甚至上升为群体情感表达的代言。一旦形成了这种社群，则反过来又会加深这种群体情感的印记，形成独特的群体归属感，使社群趋于稳定，并吸引更多的人加入社群。
这种短视频传播，也是满足了传播者的情感表达与需求。制作、传播短视频，可以满足传播者的表达欲望，并打造出鲜明的个人形象。同时，在受到受众追捧和资本追捧之后，也会进一步刺激传播者的内容制作和传播行为。短视频制作也能给创作者创造价值，不但能获得名气与粉丝，还能获得客观的经济回报，以至越来越多的人投身到短视频创作的行列中来。在经济的促进下，使短视频呈现裂变式的传播发展。
移动互联网时代，短视频的内容生产制作离不开策划、创意、生产和传播团队，在消费主义社会语境下，商业规则、市场预期、品牌孵化是推动短视频视觉奇观不断涌现的重要因素。人们不再是被动的信息接受者，而是主动依据自身的趣味去获取甚至是创造内容。当形成一个社群之后，人们在同一个主题下展开叙事，使得短视频内容具备较高的连贯性。共同性使人们走到一起，成为一个社群自发组织。而这个社群中的成员因共同的兴趣、爱好及其他旨趣在网络空间中聚合到一起，形成网络社会中的虚拟社群。
（选自田宇《消费主义背景下的短视频》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．很多人选择观看短视频来打发时间，这表明短视频在网络人际互动过程中，占据了主要的交流与沟通的空间。 |
| B．哔哩哔哩的弹幕互动强化了群体同一性，只有当个体感到其需求存在问题，并察觉到可能存在的解决方案时，该需求才引发行动。 |
| C．快手、抖音等短视频平台已经凭借各自在短视频细分市场上的定位，沉淀了不同的受众，这些受众不断聚合，又形成了各具特色的虚拟社群。 |
| D．短视频在传播过程中，受众就会通过情感共鸣来形成群体认同，这种群体认同反过来又会加深这种群体情感的印记。 |
| A．短视频这种日常生活的记录，对于传播者来说，可以是生活中的小仪式感，对于观看者来说，则是期望找到与自己生活交织的类似点，找到心理的一种共鸣。 |
| B．短视频制作能给创作者创造价值，不但能获得名气与粉丝，还能获得客观的经济回报，这也是越来越多的人投身到短视频创作行列中来的原因。 |
| C．商业规则、市场预期、品牌孵化是推动短视频视觉奇观不断涌现的重要因素。网民们相互分享，在一定程度上缓解了大家在社会转型期的焦虑感。 |
| D．网络社会中虚拟社群形成之后，人们在同一个主题展开叙事，通过复杂的叙事传递信息，使得短视频内容具备较高的连贯性。 |
中国国务院新闻办公室2021年4月6日发布《人类减贫的中国实践》白皮书。白皮书全景式地反映了中国减贫事业。本报记者就读者关心的话题，专访了北京师范大学中国扶贫研究院院长张琦。
记者：让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会，是我们党的庄严承诺，请问白皮书如何介绍我国在减贫方面所作的努力？
张琦：白皮书全面回顾了中国消除绝对贫困的伟大历程。
1949年之前，中国共产党领导中国人民进行土地革命，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治，取得新民主主义革命胜利，为中国摆脱贫穷落后扫清了障碍，创造了根本政治条件。新中国成立后，党团结带领人民废除了延续2000多年的封建土地制度，消除了造成农民贫困的主要制度因素。
改革开放至党的十八大之前，党团结带领人民实施了大规模、有计划、有组织的扶贫开发。
党的十八大以来，中国发展进入全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标进入关键阶段。以习近平同志为核心的党中央将脱贫攻坚摆在治国理政的突出位置，持续高位推进。8年多来，投入了大量的人力、财力、物力，实现了脱贫攻坚战的全面胜利。
记者：请问我国在减贫方面取得了哪些成就？
张琦：关于我国在减贫方面取得的成就，白皮书在第二章分五个方面进行了详细介绍。
一是农村贫困人口全部脱贫，为实现全面建成小康社会目标任务作出了关键性贡献。贫困人口的收入和福利水平大幅提高，教育、医疗、住房等条件明显改善。贫困地区农村居民人均可支配收入从2013年的6079元增加到2020年的12588元。
二是贫困地区经济社会快速发展，落后面貌得到根本改变。截至2020年底，全国贫困地区新改建公路110万公里、新增铁路里程3．5万公里，贫困地区具备条件的乡镇和建制村全部通硬化路、通客车、通邮路。贫困地区农网供电可靠率达到99%,大电网覆盖范围内贫困村通动力电比例达到100%,贫困村通光纤和4G比例均超过98%．
三是脱贫群众精神风貌焕然一新，发展信心得到增强。脱贫攻坚唤醒了贫困群众对美好生活的追求，极大提振和重塑了贫困群众的精气神，增强了脱贫致富的信心和劲头。
四是妇女、儿童、老人和残疾人等群体中特殊困难人员生存发展权利得到有效保障。经济困难的高龄、失能等老年人补贴制度全面建立，惠及3689万名老年人。700多万名贫困残疾人如期脱贫，1066．7万名残疾人纳入最低生活保障，织牢了最低生活社会保障安全网络。
五是贫困地区基层党群干群关系明显改善，治理能力显著提升。基层党组织的战斗堡垒作用不断增强，凝聚力战斗力号召力明显提高。
记者：白皮书的大标题是“人类减贫的中国实践”，请问脱贫攻坚对于中国发展和世界减贫有哪些意义？
张琦：从国内看，脱贫攻坚实践为乡村振兴和开启全面建设社会主义现代化国家新征程奠定了坚实基础。脱贫攻坚制度体系、工作体系，为全面推进乡村振兴提供了宝贵经验。脱贫攻坚为贫困地区带来了先进发展理念、现代科技手段、科学管理模式，给贫困地区输入了生机活力，激活了发展的动力源。脱贫攻坚战改变了贫困地区落后面貌，推动了中国农村整体发展，补齐了全面建成小康社会最突出短板，为实现第二个百年奋斗目标奠定了坚实基础。脱贫攻坚的胜利，也极大增强了中华民族的自信心自豪感和凝聚力向心力，极大增强了中国人民创造更加美好生活的信心和底气，这将为建设社会主义现代化国家凝聚伟大精神力量。
从全人类减贫视角来看，中国脱贫攻坚为世界减贫作出了突出贡献，也为人类减贫探索出了新的路径方法，供世界各国分享。摆脱贫困一直是困扰全球发展和治理的突出难题，尤其是在全球贫困状况依然严峻、一些国家贫富分化加剧的背景下，我国提前10年实现《联合国2030年可持续发展议程》减贫目标，为世界减贫注入了信心和力量。
中国积极倡导构建没有贫困、共同发展的人类命运共同体。当今世界正处于百年未有之大变局，贫穷、饥饿、疾病侵蚀着人们追求美好生活的希望和信心，世界减贫事业亟需明确的方向和可持续的措施，因此脱贫攻坚成绩不仅属于中国，更属于世界。中国脱贫攻坚为世界减贫播下了希望的种子。
（摘编自黄俊毅《脱贫攻坚成绩属于中国更属于世界——访北京师范大学中国扶贫研究院院长张琦》，《经济日报》2021年4月9日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．面对白皮书如何介绍我国在减贫方面所做努力的提问，张琦表示白皮书全面回顾了自党领导的新民主主义革命到十八大以来，中国消除贫困的伟大历程。 |
| B．被问到我国减贫方面的成就时，张琦运用大量数据，从农村贫困人口收入、贫困地区基础设施建设等方面做了具体回答，还表示这有利于改善党群关系。 |
| C．关于脱贫攻坚对中国发展的意义的提问，张琦表示脱贫攻坚不仅为全面建设社会主义现代化国家奠定了基础，还增强了人民创造美好生活的信心和底气。 |
| D．阐释脱贫攻坚的世界意义时，张琦表示中国脱贫成绩属于中国，更属于世界，所以当贫穷、疾病等侵蚀人们生活信念时，中国的脱贫攻坚为世界带来希望。 |
| A．取得脱贫攻坚的胜利，既是我党对人民的庄严承诺，也是我党深得群众拥护的重要保障。 |
| B．脱贫攻坚，既要帮扶贫困地区改善物质条件，也要帮助他们去提振信心、更新发展理念。 |
| C．脱贫攻坚的胜利，意味着我国提前实现了联合国有关目标，为世界减贫事业指明了方向。 |
| D．《人类减贫的中国实践》白皮书，从全人类视角，全景展现中国减贫事业，供世界分享。 |
9月19号，第八届茅盾文学奖颁奖典礼在国家大剧院举行。茅盾文学奖是中国最高文学奖项之一，代表着中国当代长篇小说创作的最高荣誉。2011年，共有五位作家获得了这一殊荣，他们分别是张炜、刘醒龙、莫言、毕飞宇和刘震云。
记者：在你最初得到这样一个消息，得到茅盾文学奖的时候，你当时的反应是什么？
刘震云：当时我在菜市场买菜，然后出版人就给我打了一个电话，说评出来了，有你，然后我就买西红柿、鸡蛋，回家中午吃的是鸡蛋西红柿面，当时新浪的主持人还问我，是不是这面吃的跟别的不一样，我说挺一样的，鸡蛋就是鸡蛋，西红柿就是西红柿。
记者：但心情不一样。
刘震云：没有大喜。如果是惊喜的话，那就证明《一句顶一万句》写得不够好。
记者：你很自信这个结果在意料之中吗？
刘震云：那倒没有，那也很可能它评不上，我只是觉得它评不上的话，并不妨碍我对它的看法，我跟它相处那么长时间，我肯定知道它是好的。你比如讲《-句顶一万句》，没评土茅盾文学奖，它会减色很多吗？
《一句顶一万句》这部长篇小说分为上下两部，上部“出延津记”讲的是杨百顺从故乡“出走”的过程，下部“回延津记”讲的是牛爱国从异地“还乡”的过程。通过“出走”与“还乡”，《一句顶一万句》展现了杨百顺和牛爱国的人生历程与命运逻辑，但这部作品的名字却引发了人们的好奇。
记者：为什么叫《一句顶一万句》呢？
刘震云：一句有见识的话，胜过一万句废话，“一句顶一万句”这个说法不是从我开始的，2000多年前有人说过，孔子说朝闻道夕死可矣，就是早晨我得到一句有见识的话，我晚上死都可以，孔子这个话是很讲究的，他不说朝闻道朝死可矣，朝闻道夕死可矣，就是明明白白活一天，这就是“一句顶一万句”，一天顶一万天。其实《一句顶一万句》还可以起另外一个名字。
记者：会是什么？
刘震云：《一天顶一万天》。
记者：我不知道对您而言现在是否是你文学作品上的一个巅峰？
刘震云：不是吧，我觉得我的写作刚刚开始。为什么说刚刚开始呢？是由写作者变成倾听者的刚刚的开始。
从写作者到倾听者，是刘震云在创作《一句顶一万句》时的最大感悟。作为一个倾听者，刘震云在这部作品中将每一个人物的话都原汁原味地记录下来。这不禁让人联想起他的另一部与说话有关的作品《手机》，《手机》这部作品的主人公是电视谈话节目主持人严守一，因为职业的关系，严守一每天都要说很多的话，但在这部书的封底，却写着这样一行字：“世上有用的话，一天不超过十句”。
记者：似乎说话的这个关键词还是在您的作品中延续？
刘震云：当然，我觉得，说话是重要，说什么样的话，谁在说话，是作者在说话，还是书里的人物突然自己想说话，而这个话别人没说过。我觉得这个是靠作家的想象力抵达不了的，而是人物自己。我觉得，他突然觉得我应该有一个情绪和心灵的出口，所以当严守一的奶奶去世之后，他突然觉得他在世界上没有任何人可以说话了，没有任何人可以说话，他应该怎么表述呢？严守一像他6、7岁一样，拿着一个手电，一个人又到村口的同样的土岗上往天上写了一个字，奶，想你。我突然觉着的话，往天上写字的这种状态，我特别地想跟严守一坐在一起聊天。可能他在说，我在倾听，够了。当你由一个写作者变成一个倾听者的时候，你的写作也变得无比的自由，接着就有了《一句顶一万句》。
记者：但很多人也会说，这些书中的人物也是你作家创造出来的。
刘震云：你是创造出来了这么一个人物，但是这个创造是怎来的，过去的话，可能是刘震云让谁来的，现在的话是你们两个在一个十字路口相遇了。我曾经说过一个去我们河南汴梁的理论，我也出发了，我出发的同时，可能书里的人物也早就出发了，然后在一个黄河边上，大柳树下，我们遇到了，我说你去哪，去汴梁，你呢，也去汴梁，抽起烟来，特别对劲，说咱俩一块走吧。
记者：只是个同路者。
刘震云：是个同路者，是你的朋友。这样的写作状态是不是更水乳交融一些，情感上，当然比这个更重要的是解放。
记者：哪方面的解放？
刘震云：倾听本身就是一种解放。
记者：我现在就很解放，很自由。
刘震云：好的主持人一定是一个最好的倾听者，而不是最好的提问者。
（摘编自《面对面·刘震云文学之路》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．这篇同刘震云面对面的新闻访谈，从他的获奖作品聊起，最后谈到了他的创作理想。 |
| B．“一句有见识的话，胜过一万句废话”，刘震云在作品中体现了这种“有用”的观点。 |
| C．访谈中刘震云的回答显然过于朴实，虽用比喻，但话语仍然缺乏生动性，不利于表达观点。 |
| D．刘震云尝试用各种方法真实地展现底层普通民众的生活，源于生活，而又高于生活。 |
| A．新闻访谈是指记者为获取新闻对客体所进行的询问、倾听和记录等活动。这篇访谈体现了主持人有较强的应变能力和采访技巧。 |
| B．作者借助《一句顶一万句》小说的创作，传达出他不说废话，只传达人物原汁原味的对话意图。这部作品是他文学创作中的一个巅峰。 |
| C．刘震云的创作理念就是要将文学创作回归朴实，尽可能还原生活，作为一个倾听者，让听众根据自己的经历获得独特的阅读感受。 |
| D．这次的访谈，让我们进一步了解了作家刘震云朴实接地气的创作风格，通过了解作家，从而更好理解作家在文学作品中传达出的精神。 |
助力脱贫攻坚，推动乡村振兴，文化脱贫不可忽视。文化振兴是乡村振兴的重要组成部分，关系乡村持续发展的内生动力。近日，《团结报》记者采访了中国文化管理协会常务副主席梁鑫华，就乡村文化振兴激发乡村内生动力进行了专访。
记者：在推动乡村振兴的过程中，为何要强调乡村文化振兴？
梁鑫华：乡村文化是优秀的可再生资源，是乡村振兴可持续发展的内生动力。乡村文化振兴，对“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”等目标的实现有着不可替代的作用，既是乡村振兴的有机组成部分，更是乡村振兴的思想基础和智慧源泉。
记者：乡村振兴战略实施以来，我国乡村文化建设有很大改善，如今，乡村文化振兴仍面临哪些困境？
梁鑫华：在现代化、工业化、城镇化的冲击下，农村大量人口流向城市，乡村社会原有的以“乡土”为基础，以“熟人社会”为核心并由此而形成的各种文化关系日益消解，乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱，乡村文化特色逐步丧失，承载着乡愁记忆的文化地被损毁甚至消失。其次，多年来，国家大力推进乡村公共文化服务体系建设，在一定程度上满足了乡村社会日益增长的文化需求。但在具体落实上，政府供给与村民需求存在不对称和脱节的现象，如内容单一，不能因地制宜，缺乏自身特色和吸引力，很难激起村民的认同共鸣等。最后，改革开放以来，大规模的农民工在城市务工，学生在城市上学，使得乡村失去了大量宝贵的人力资源，农村空心化极为严重，不仅使乡村文化振兴缺乏主力军，也给乡村社会治理带来严重的社会问题。
记者：针对乡村文化振兴中存在的困境，您有怎样的建议？
梁鑫华：乡村文化振兴要激发乡村文明现代化发展的内生动力，坚持因地制宜，不断挖掘乡村文化资源，从乡村传统文化中充分汲取营养。要以乡村传统文化的优秀基因为核心，对乡村文化再提升，构建现代乡村文化，增强乡村群众对本土文化的认同感和归属感。筑牢乡村文化振兴的基石，以达到继承、创新和保护乡村文化的目的。同时，活用乡村文化资源，推动乡村特色文化产业发展也很重要。依托乡村丰富多元的民族文化、历史文化和生态文化资源，有效对接现代消费需求，大力推进乡村特色文化产业发展。要充分挖掘乡村文化资源特色的潜在经济价值，推进跨界整合，提升当地农业产品的附加值，创融合发展的新模式，促进传统农业向观光农业、休闲农业、创意农业发展。
记者：如何以文化扶贫助力脱贫攻坚？
梁鑫华：以文化扶贫助力脱贫攻坚，要建立文化扶贫的统筹协调机制，形成政府、市场和社会组织共同参与的大扶贫格局。加大投入，补齐乡村公共文化服务设施的短板。改善公共文化供给，寓教于乐，用健康向上的内容和群众喜闻乐见的形式，占领乡村文化阵地，培育乡村文明的良好风气。积极开展数字文化扶贫，充分运用互联网、电商等手段促进脱贫。
记者：那么走数字文化扶贫的道路，我们该如何运用新媒体的力量推动乡村文化振兴呢？
梁鑫华：要运用好新媒体资源，助力村民陶冶情操、开阔视野、提升文化素养和精神境界。还要通过新媒体将产业链打开，把文化的作用发挥出来。这既是一种乡村的符号卖点，又是一次产业的进阶升级，将乡村文化从保守、封闭的环境中解放出来，建立起与市场经济体制相对应的乡村文化市场机制，以市场的效能整合乡村文化资源，汇集文化力量，满足农民日益增长的文化需要。
（摘编自2020年10月11日《团结报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．乡村文化振兴是我国乡村振兴的重要组成部分，是乡村振兴的思想基础和智慧源泉，对实现乡村振兴战略的发展目标有着极其重要的作用。 |
| B．乡村振兴战略促进我国乡村公共文化服务体系的建设，目前，政府供给与村民需求尚不能匹配，还不能完全满足乡村社会日益增长的文化需求。 |
| C．振兴乡村文化，既需要以乡村文化的优秀基因为核心，筑牢乡村文化振兴基石，还要活用自身文化资源，推动乡村特色文化产业创新性发展。 |
| D．为了补齐乡村公共文化服务设施短板，需要政府加大投入，改善公共文化供给，寓教于乐，占领乡村文化阵地，培育乡村文明的良好风气。 |
| A．在脱贫攻坚的关键时期，《团结报》记者就乡村文化振兴这一热点话题与梁鑫华对话，访谈具有时代感。 |
| B．梁鑫华认为乡村文化振兴的关键是激发乡村文明发展的内生动力，激发群众创业创新的自觉意识和行为。 |
| C．梁鑫华指出乡村文化振兴面临乡村文化逐步失去特色、公共文化服务体系不健全、人力资源缺乏等困境。 |
| D．梁鑫华倡导新媒体助力乡村文化振兴，提出其不光要满足村民的文化需要，还要打开乡村文化的产业链。 |
安作璋：道德学问著春秋
“我的一生可用读书、教书、写书来概括。”年近九旬的安作璋先生安详地坐在狭窄的书房里，身上自然流淌着一股浓烈淳厚的文化气息。
1927年1月，安作璋出生于山东曹县城内文庙旁一户书香之家，家门两边有副“忠厚传家远，诗书继世长”的对联，这成为他一生遵循的信条。
1937年，安作璋小学毕业，家乡被日军占领，日本人也在县城办了一些学校，但他随家庭转到乡下私塾读书。在家庭熏陶和师长的教诲下，他先后读完前四史和《资治通鉴》等书。1944年秋，安作璋流亡辗转到山东第二临时中学高中部学习。安作璋说：“这段艰苦岁月，支撑我的是那些历史人物百折不挠的精神。”
1947年中学毕业，安作璋以优异成绩考入齐鲁大学文学院历史系，投入著名文史学家张维华、栾调甫、朱东润等先生门下，获得了许多终身受益的教诲。
在张维华先生的悉心指导下，安作璋主攻秦汉史。他午夜之前极少休息，总是如饥似渴地涉猎各种文献，四易寒暑竟有七个假期没有回家。
1951年，安作璋大学毕业，被分配到山东师范大学历史系工作。1954年2月20日、5月27日，他的论文《西汉的西北屯垦》《论西汉农官的建置及其作用》相继发表在《光明日报》史学版上，这在当时史学界青年一代中是罕见的，产生了很好的反响。1955年，安作璋的第一部史学著作《汉史初探》出版，1957年再版。当时，他年仅28岁。1959年，《两汉与西域关系史》出版，1979年再版。
“十年动乱时期，我被戴上‘反动学术权威’的帽子遭到隔离和批斗。”安作璋说。在那是非颠倒的年月，他的学术研究的步伐并未停止。改革开放以后，安作璋迎来了学术的春天，著述达数千万字。1980年，他因研究成果突出，从讲师直接越级晋升为教授。
安作璋被国内外历史学界誉为“今日秦汉史学界的重镇”。他功多而不矜，名盛而不傲。
安作璋在中华书局出版的两部论文集分别命名为《学史集》《学史集续集》，他说：“历史是一座宝库，活到老，学到老，也不一定能窥其门径，而升堂入室更不容易，因此本书题名曰《学史集》。”
《文摘报》原主编肖黎回忆说：“先生每次寄来稿件时都要附上一段话，说虽然已经认真地思考才下笔，完稿后依然不太满意，如可用，希望能予以修改，文章长短由我确定，不必再商量。作为老先生，他总是这样平等待人，替别人着想，让我感到心里热乎乎的。”
安作璋是新中国成立后，最早从事秦汉史研究并取得卓越成就的著名史学家，是中国秦汉史研究会创始人之一。
有人请他传授一些治史秘诀，他说：“我没秘诀，如果说有，那就是勤于读书、勤于思考、勤于写作。”
安作璋本人就是“三勤”的典范。他从大学读书时到如今午夜之前都极少休息，有时躺下后仍在思考问题，一旦有所发现，立即笔之于书，到了寝不安席的地步。
除了“三勤”，安作璋认为治学还要处理好“两个关系”，即博与专的关系、继承与发展的关系。他说：“所谓渊博，也不是无所不知，无所不晓，再高明的医生也不能包治百病，但对其所学的专业和研究方向来说，不但要精通，还要扩而大之，凡是与研究方向有关的知识都应该通晓。同时，我们又可以把知识划在一定的范围或领域内，即变无限为有限，然后再用有限的时间去探索有限的知识，这里所谓有限的知识，就是‘专’的问题。”
曾有人问安先生：“一个历史学家最主要的素质是什么？”他的回答是：“实事求是，秉笔直书。”安先生把史德摆在突出位置，以历史学家的严谨眼光来观照历史人物和历史事件，评价历史得失，丝毫不去迎合某些人物传记中泛滥的媚俗倾向。
“道德学问”是安作璋自己的理想追求。他经常给学生讲：人无论干哪一行，从事何种职业，都离不开做人这个前提条件和根本问题。
下午的阳光柔和地映照着安作璋先生慈祥的面孔，先生家客厅悬挂着一副济南名士徐北文题赠的对联：“良史春秋笔，名师齐鲁风”，正是先生“道德学问”的最好写照。
1．下列对安作璋先生相关事例的分析和概括，不符合原文意思的一项是（ ）| A．安作璋十分勤奋，上大学时在午夜之前极少休息，这个习惯一直保持到现在，即使躺下，只要一有所得，就会寝不安席。 |
| B．安作璋在进行史学研究时把史德摆在突出位置，总以公正眼光来对待历史人物和事件，体现了历史学家“实事求是，秉笔直书”的素质。 |
| C．安作璋成就卓越，曾因研究成果突出从讲师直接晋升为教授，是最早从事秦汉史研究的著名史学家，参与创办了中国秦汉史研究会。 |
| D．安作璋的成长既受到了良好家风的影响，同时也受到了历史人物的精神感染，还与他的导师们的关怀与悉心指导分不开。 |
| A．安作璋认为治学还要处理好博与专的关系，“博”指的是精通其所学的专业和研究方向，“专”指的是用有限的时间去探索有限的知识。 |
| B．安作璋年轻时在史学界就有了一定的影响，他毕业后不久就在《光明日报》史学版上发表论文，这在当时史学界青年一代中是独一无二的。 |
| C．安作璋对史学研究很执着，即使在遭到隔离和批斗的“文革”中也未停止，徐北文所题的“良史春秋笔”是对此最好的说明。 |
| D．安作璋把“道德学问”作为自己的理想追求，其实就是说他在做人与做学问两个方面把做人作为根本，不容半点马虎。 |
张桂梅：大山里的女校
张桂梅，筹建了全免费的公办女子高中—云南丽江华坪女子高级中学。该校学生大多来自贫困山区，建校12年，1645名女孩从这里走进大学。张桂梅一直坚守教育岗位，把文化摆脱贫困的理念带进大山。2019年该校的综合升学成绩位居当地第一。中央电视台《面对面》节目的记者对她进行了专访。
记者：学校目前取得的成绩，您满意吗？
张桂梅：不满意，我想让孩子们全部上一本或者是双一流，我想要山里的孩子走进最好的学校。
记者：这是专门给贫困山区的女孩子上的高中吧？
张桂梅：我们没提贫困两个字。贫困对女孩子来说也是一种隐私。我们就叫大山里的女孩儿。
记者：您为什么想筹建这样的学校？
张桂梅：我在民族中学时，常有女生从课堂上消失，这些姑娘被家里定下婚事，就出嫁了。华坪儿童之家成立，收养的孩子中有一部分是被遗弃的健康女婴，这让我萌生了筹建免费女子高中的想法。
记者：为什么不男女生一起招收呢？
张梅：女孩子受教育后，可以改变三代人。如果她有文化，她会把孩子打掉？我的初衷就是解决低素质母亲和低素质孩子恶性循环的问题。
【画外音】自2002年起，张桂梅开始为这个不切实际的梦想四处奔波。2007年，《我有一个梦想》的新闻报道，让张桂梅和她的女高梦在全国传开。来自爱心人士的捐款以及当地政府的出资，共同汇聚在华坪。2008年8月，华坪女子高级中学建成。张桂梅担任校长，并吸引了16名教职员工。首届共招收女生一百名，学生普遍基础较差，成绩始终提不上去，这点是张桂梅始未及的。
张桂梅：他们说，能够考上职大就行了，我说，要读职大，用不着这所高中。去山里家访，好多人家祖祖辈辈第一个高中生在我们这儿，因为我们这不收费。有学生的爷爷奶奶说，孙女读高中了，我们可以放心地死了。想想知识在山里人心里的分量有多重？回来我对老师们说，好不容易人家把孩子给我们了，我们至少要让他们上二本。
【画外音】当时看起来几乎不可能完成的任务，让不少教师打了退堂鼓。加之学校条件简陋，建校才半年，十七名教师中就有九名提出辞职，学校工作近乎瘫痪，学生将被分流到其他高中。心灰意冷的张桂梅整理资料，准备交接。但老师们的资料让她眼前一亮……
张桂梅：整理资料我才发现，剩下的八人中有六个党员，一下子我底气就来了，我把他们找来开会：如果在战争年代，阵地上剩一名党员，这个阵地都不会掉；作为党员，我们不能把这块扶贫的阵地丢掉！我说咱们重温入党誓词。没有钱，我们就画了一面党旗，把誓词写在了上面。没宣誓完，我们全都哭了。
【画外音】从那之后，张桂梅以校为家，成了学生们眼中的“魔鬼”，从洗漱、吃饭到自习，每件事都被张桂梅严格限制在规定时间内。
张桂梅：我们要付出的远超过一般学校的老师。老师结婚，办完了婚礼，第二天就回来上课。我们的孩子开始刷题，人家说这个方式对孩子不好，我们没办法呀，尽管苦一点、累一点，但大山里的学生也可以考到名校，这一切都值了。
记者：每天每夜都跟着这些孩子在一起，您没有自己的生活吗？
张桂梅：事实上也不是说自己不想要自己的生活。只是一天做着做着，就把时间做没了，把自己的生活忘了。
记者：那您觉得这辈子的价值在哪儿？
张桂梅：不管怎么着，我救了一代人。不管是多是少，她们后面过得比我好，比我幸福，就足够了。这是对我最大的安慰。
（摘编自中央电视合《面对面》节目《张桂梅：大山里的女校》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．面对华坪女中目前取得的成绩，张桂梅并不满意，她希望孩子们能进最好的学校，这是她创建免费女子高中的初衷。 |
| B．华坪女中的学生大多来自贫困山区，张桂梅觉得贫困对女孩子来说是一种隐私，应该给保护，于是称学生为大山里的女孩。 |
| C．在学校工作近乎瘫痪之时，张桂梅召集愿意留下的党员教师，重温入党誓词，担当起党员的责任，投身到华坪女中艰难的教育工作中。 |
| D．张桂梅坚守教育岗位，整天忙于工作，这让她忘记了自己的生活，她把学生们以后能过上比她更幸福的生活，作为自己最大的安慰。 |
| A．在这次专访中，记者从张桂梅学校取得的成绩引发对话，从筹建学校的缘由谈到了张桂梅。 |
| B．中央电视台这次对张桂梅的专访，让大家了解到贫困山区的教育现状，以此来号召更多的人探讨人生价值观等问题，这将采访引向深入。 |
| C．张桂梅在与记者的对谈中，重点介绍了办学的坎坷，从中我们可以感受到她爱岗敬业、无私奉献的精神。 |
| D．在这篇电视专访稿中，有几处介绍张桂梅工作情况的画外音解说，这可让大家更好地了解她不惧艰难、扶弱济困的精神品质，也能使本专访稿的结构更为紧凑。 |
材料一：
三星堆遗址3到8号祭祀坑的发掘让大家对三星堆的认知更加清晰了。三星堆文化比较吸引人的是青铜器，可以分为两类，一类是异于中原文化的面具、人像，一类是和中原文化类似的青铜容器。从成分分析，异于中原文化的面具、人像的铅含量分布分散，普遍超过10%，锡含量为5%-13%；而和中原文化类似的青铜容器锡含量分布分散，高于15%，而铅含量集中分布在10%左右。提示两类青铜器工艺差异较大，可能不是同一个地方生产的。综上，可推测出三星堆文化中中原风格的青铜器可能不是三星堆本地生产，而是由江淮一带输入的。
（摘编自王超《三星堆遗址新发现带给我们的思考》）
材料二：
三星堆的城邑位于一条大河南岸，城中央另有一条河流横贯，将城内空间划分为南北两部分，城邑的功能分区呈现河北为世俗区而河南为宗教区的空间格局。贯穿全城南北的内城墙将大城划分为东西两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。城市因而形成南、北上下城区，东、西并列双城的城市结构。三星堆古城的规划思想和文化传统，对以后古蜀国的都城，乃至于秦汉帝国的都城规划都有很大的影响。金沙村遗址和战国时期的成都城，都是将城市规划在一条宽阔的河流岸边，却另有一条稍小的河流从西向东穿城而过，将都城划分为南、北两个城区。城的北区布置宫殿等世俗建筑，城的南区安排神庙等宗教祭祀场所，突出表现人与神分离的二元思想。横贯城市中间的河流，既起着分隔世俗之人与神职人员功能区的作用，也起着联系河北面人的空间与河南面神的空间的纽带作用。这实际上就是有学者所说的“象天法地”的都城规划。秦国的都城咸阳在渭河北岸，也先后建有旧、新咸阳城，前者是本孝公时营建的咸阳都，后者则是秦始皇仿效六国宫殿陆续域筑的宫殿区，他还将咸阳城区扩展到渭河南岸，形成了河流横贯大咸阳的都城格局。由于秦始皇不断神化自己，将自己视为三皇五帝的升华，故他将原先古蜀国“象天法地”的都城规划移植至咸阳，更强化了天而弱化了地，变“象天法地”为象征天汉。古文献记载的成都“与咸阳同制”（晋常璩《华阳国志·蜀志》），秦咸阳的形态是“端门四达，以则紫宫；渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”（《三辅黄图》），就是这种规划思想的产物。
（摘编自孙华《三星堆遗址与三星堆文化》）
材料三：
鉴于文献录无法作为主要研究依据，我们便只能倾听那些出土文物的沉默的自白了。它们试图告诉我们，尽管三星堆文明成分驳杂，却是典型的外来文明，向我们展示出高度开放的成都盆地的“全球化”特征。
根据现有文物推断，三星堆遗址的历史，大致可以分为三个时期：土著期（前2800-前1300年）主要为陶器和石器，属于新石器时代和青铜时代早期；第二期为插入期（前1100年-前900年），又可称为“在国期”），大量青铜器突然闪现、毫无征兆，器型诡异，风格跟第一期截然不同，显示有外部先进文明强行插入；第三期为后焚毁期，插入式文明遭到解体，但本地余韵犹存，而且在百里以外的金沙村一带，有被轻度沿袭、模仿和复制的迹象。
现有的研究报告，试图抹除三个时期、尤其是“土著期”和“插入期”的迥异之处，将其视为一种连续的自我继承关系，而真正值得谈论的，恰恰是那个短暂的“插入期”，它跟原住民缔造的第一期文化有本质差异，而非基于华夏文明的“次生文明”。
我们已经发现，三星堆可能是政教合一的王国，其统治阶层来自异乡，其人类学表征为窄脸、大眼、高鼻、大耳和阔嘴，脸部轮廓具有显著的凹凸风格（如图）。
从公元前4000年到前600年的轴心时代，从埃及、叙利亚、美索不达米亚到印度，存在着一个地域广阔的西亚/埃及文明共同体（以下简称“西亚文明共同体”），其特征就是“巴别神系”及其对应的神庙和祭拜体系、人口聚集的城市、青铜铸造技术、发达的海陆两栖贸易，还有基于象形文字的抽象字符，以及狂热的黄金崇拜（埃及尤甚）。
神鸟生命树、黄金面具和权杖、南亚象牙和印度洋贝币，所有这些三星堆出土物品，足以证明它跟“西亚文明共同体”的同质性。
该共同体涵盖古埃及人、苏美尔人、闪族人和印欧人等，并拥有近似的人类学体征：长方脸、大目、高鼻、大耳和阔嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部轮廓。
即便如此，这个盆地小国的民族结构仍然是多元的。它的王族、祭司和铜匠，正如青铜雕像和面具所塑造的那样，属于西亚人种，并以笄发为辨认标识，但人数有限；而它的民众则是以辫发为标识的原住民，他们是聪明的蚕农，为数众多，在国王和祭司指导下勤勉地劳作。
（摘编自朱大可《三星堆王国的神学战争》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．类似于中原文化的人像、面具、容器等青铜器锡含量高于15%且分布分散，而铅含量分布集中在10%左右。 |
| B．一条河流横贯三星堆城邑的全城，将大城划分为两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。 |
| C．成都城与咸阳城同制，都是受到三星堆城邑影响，都是建在宽阔河流岸边，另有一条河流穿城而过 |
| D．三星堆王国期的统治阶层很可能是人数占少数的来自西亚文明共同体的异族人种，并带来了外部文明。 |
| A．材料一对青铜器成分分析的结果表明，三星堆文化在和外界文化的交流的基础上，还具有自身的独特性。 |
| B．材料二认为，随着秦始皇对自我的神化，都城咸阳也由三星堆的“象天法地”规划思想提升为“象征天汉”的规划思想。 |
| C．材料三中所说三星堆这个盆地小国的“多元”，就是指世俗人的世界与宗教神的世界的二元。 |
| D．来自西亚的文明，在三星堆存在了大约两个世纪，其文化对古蜀国和秦汉帝国都有很大的影响。 |
| A．中原信仰中，认为太阳是神鸟，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神树，三星堆的青铜神树上面铸有九只鸟，其宇宙观与中原相似。 |
| B．越南发现与三星堆形制相似的牙璋，《交州外域记》也记载“后蜀王子将兵三万来讨雏王、雒侯（交趾地区），服诸雒将，蜀王子因称为安阳王”。 |
| C．三星堆的发现的玉牙璋、青铜兽面牌、陶盉在形制上与中原二里头文化发现的玉牙璋、重要礼器青铜兽面牌、陶盉一样。 |
| D．三星堆大量使用青铜礼器，那里出土的一些青铜方尊，和台北故宫博物院收藏的商代礼器是一样的。 |
5．就文化认知而言，三则材料可以给我们哪些启示？
