1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。

②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室^①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。

③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。

④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。

⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹^②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

（节选自徐幹《治学》）

【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。
顾所A由来B则杳然C其远D以其难E而懈之F误G且非矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．跬步，“跬”为半步，一举足，即跨出一脚，相当于现在的一步；“步”相当于现在的两步，即跨出两脚。

B．金石，在古代既指金属和石头，又指用来镌刻文字、颂功记事的钟鼎碑碣等，文中指的是前者。

C．学者，古今异义，在文中是指“求学的人”，和“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。

D．神明，在文中可以理解为“神的总称”，和“积善成德，而神明自得”中的“神明”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻，以此来阐述道理，像材料一第一段，使用大量事物设喻，反复强调了“善假于物也”的观点。

B．荀子在材料一第二段中除了设喻，还使用了对比论证，比如“骐骥”“驽马”的对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。

C．徐幹以宝物在暗室让人难以发现来比喻人不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学习能够消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。

D．材料二最后一段作者先说“君子之于学也，其不懈”，强调学习需要坚持不懈；后面说“没而后已”，强调学到一定程度就可以停止了。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（2）昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？
5．材料二第⑤段论述了什么道理，对我们有哪些启示？

2 . 下面三段文字，均选自《荀子·劝学》，按要求完成文后各题。

甲：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动^①,一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊^②。

乙：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐^③之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

丙：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

【注】①端而言，蝡而动：端，微言；蝡，微动。意思是极细微的言行。②禽犊：小的禽兽，古人相见常以小禽兽作为礼物。③兰槐：一种香料。
1．“其质非不美”中的“其”指代（       ）

A．兰槐

B．芷

C．滫

D．君子、庶人

2．甲文中有两个词类活用的词是（       ）

A．学、动

B．入、出

C．布、美

D．身、己

3．甲文中的“乎”、“曷”可分别用(        )和(        )代替。
4．对乙文中画横线的句子理解正确的一项是（       ）

A．喻人本性无善无恶，唯在教育与学习，论证教育与学习的重要性。

B．喻人善恶无常，唯在学习，论证教育的重要性。

C．喻人是可塑的，强调学习的重要性。

D．与“近朱者赤，近墨者黑”同义，强调学习环境的重要性。

5．选出填空正确的一项（       ）
甲文谈学习的①，乙文谈学习的②，丙文谈学习的③。

A．①态度与目的，②环境与内容，③作用(或意义)

B．①环境与内容，②态度与月的，③意义(或作用)

C．①作用与意义，②环境与内容，③态度与目的

D．①意义与作用，②态度与目的，③内容与环境

6．甲文运用 ① 论证，乙文运用 ② 论证，丙文运用 ③ 论证，选出填空正确的一项（       ）

A．①对比②类比③比喻	B．①比喻②对比③类比
C．①对比②比喻③类比	D．①类比②比喻③对比

3 . 阅读下面的文字，完成小题。

身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不安，名无不荣； 失贤人，国无不危，名无不辱。

先王之索贤人，无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也。皆上相天子，至贱也。禹东至樽木之地，……黑齿之国；南至交址、……裸民之处，不死之乡； 西至三危之国，巫山之下，……三面之乡； 北至人正之国，……积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。功绩铭乎金石，着于盘盂。

昔者尧朝许由于沛泽之中，曰： “十日出而焦火不息，不亦劳乎？ 夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。”许由辞曰： “为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也物莫之妨戚爱习故不以害之故贤者聚焉。

（节选自《吕氏春秋·卷二十二求人》）

1．文中画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故贤主之于 A 贤者也 B 物莫之妨 C 戚爱习 D 故 E 不以害之 F 故 G 贤者聚焉。
2．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．文章所说的求人，就是指天子先王国君等为了国运长久、建功立业礼贤下士四处寻求天下贤能之人。

B．虞国吴国两国的国君，分别都采用了宫之奇、伍子胥的建言，所以这两个国家都能长久称雄于天下。

C．作者认为，要想能求到贤才，就要放下尊严、不怕偏远和劳苦，哪怕是极为低贱的贤者也要渴求到。

D．天子礼下贤士，屈尊枉顾，也不一定能成功。当年尧求许由，就碰了钉子。但这并不影响尧的功业。

3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
（2）遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。
4．尧是如何使自己极为卑下地礼遇舜的？请分条按点简述。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自荀子《劝学》）

文本二：

发虑宪，求善良，足以謏^①闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

古之教者，家有塾^②，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦^③，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸^④，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，舍之可也。

（节选自《礼记·学记》）

【注】①謏：小。②塾：与下面的“庠”“序”“学”皆为古代学校名。③操缦：操弄琴弦。缦，琴弦。④尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。

1．文本二画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡横线上依次填入与正确答案相对应的字母。
夫然A故安其学B而亲C其师D乐其友E而信F其道G是以虽离师H辅I而不反也。
2．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀斧，有的泛指金属，此处指前者。

B．“善良”在文中用作名词，指贤能的人，与现代汉语用法不同。

C．“就贤体远”与“金就砺则利”中的“就”含义不同。

D．“凡学之道”与“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡”含义不同。

3．下列对文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一第三段连用“登高博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”等五个例子，强调要善于利用外界条件。

B．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。

C．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。

D．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；韩愈的《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
5．两篇选文谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（选自荀子《劝学》）

材料二：

已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

（选自王守仁《教条示龙场诸生》，有删改）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写在答题卡上。
讳己之A不能B忌C人之有D善E自矜F自是G大言H欺人者
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“学不可以已”中的“已”与“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”含义相同。

B．“假舆马者”中的“假”与“乃悟前狼假寐，盖以诱敌”中的“假”含义不同。

C．跬步，古代称跨出两脚为“跬”，跨出一脚为“步”，文中用于形容极短的距离。

D．“必其志之尚未笃也”中的“笃”与成语“笃而论之”中的“笃”含义不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一条理清晰，论述严密，全文围绕“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣”展开论述。

B．材料一论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。

C．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻中，使行文变得生动形象，“木受绳则直”就喻示了接受学习的重要性。

D．王守仁认为勤学需要先立志，通过将身边人的事例进行正反对比，突出“君子应勤于治学”的观点。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
（2）使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？
5．关于学习的要求，两则材料有什么相似之处？

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

（陆澄）问：“看书不能明，如何”？先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如稿木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。”

（王阳明《传习录》，有删改）

文本二：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（荀子《劝学》，有删减）

注：①陆澄：王阳明弟子，下文的“先生”即指王阳明。
1．材料一画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。
凡A明不得B行C不去D须反E在自心F上G体H当I即J可通。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．明，指懂得，用作动词，与“则知明而行无过矣”句中的“明”词义相同。

B．间，指间断，与“肉食者谋之，又何间焉”句中的“间”词义不同。

C．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

D．黄泉，指地下的泉水，与现在所说的“人死后所往之地”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．王阳明认为，做学问不仅要看得多、解得通，更要在内心上苦下功夫、仔细体会。

B．治学者的心绪安定后，就不要一味地悬空静坐，而要有意识地反省体察克制私欲。

C．扫尽心中杂念，在自我反省与自我审视上下功夫，达到意念专诚，才能天理纯全。

D．荀子与王阳明都是儒学大家，二者思想一脉相承，都强调初学者应“静心学习”。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。
（2）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
5．两则材料都运用了比喻论证的方法，请结合材料简要分析。

7 . 阅读下面的文言文，完成小题。

说   钓

【清】吴敏树

余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之月，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至乎塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。余曰：“是小鱼之窃食者也，鱼将至矣。”又逾时动者稍异，掣之得鲫，长可四五寸许。余曰：“鱼至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，间乃一得，率如前之鱼，无有大者。日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。归而妻子劳问有鱼乎？余示以篮而一相笑也。乃饭后仍出，更诣别塘求钓处，逮暮乃归，其得鱼与午前比。或一日得鱼稍大者某所，必数数往焉，卒未尝多得，且或无一得者。余疑钓之不善，问之常钓家，率如是。

嘻！此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣，与吾之此钓有以异乎哉？其始之就试有司也，是望而往，蹲而视焉者也；其数试而不遇也，是久未得鱼者也；其幸而获于学官、乡举也，是得鱼之小者也；若其进于礼部，吏于天官^①，是得鱼之大。吾方数数钓而又未能有之者也。然而大之上有大焉，得之后有得焉，劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时，老死而不知休止，求如此之日暮归来而博妻孥之一笑，岂可得耶？

夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。终焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉？

（选自《古文鉴赏辞典》）

【注释】①天官：吏部列六部之首，后世因以“天官”为吏部的通称。吏部掌全国官吏之任免、考课、升降、调动等事。
1．下面加点字的解释不正确的一项是（     ）

A．钓之道未善也                      善：精通

B．思其动而掣之                      掣：牵引，拉

C．其得鱼与午前比                  比：接近

D．问之常钓家，率如是            率：直率，坦率

2．下面划线词的意义和用法完全相同的一项是（     ）

A．①蹲而视其浮子            ②千里马常有，而伯乐不常有

B．①乃收竿持鱼以归        ②以衾拥覆，久而乃和

C．①无何，浮子寂然        ②水何澹澹，山岛竦峙

D．①吾将唯鱼之求            ②宴酣之乐，非丝非竹

3．下面对文章的理解不正确的一项是（     ）

A．第一段多用细节描写，刻画了一个急于求鱼、患得患失而全然失去了垂钓之乐的“我”的形象，让人慨叹。

B．作者肚子很饿了，但却忍着不回去吃饭，继续钓鱼，主要是想钓到大鱼。看到村里很多人吃完饭到田里来了，不得不回家。

C．作者借钓鱼阐发议论。他看透了世态，明白了得失，也明晓了得到与失去都不会给人带来满意。因为失去了想得到，得到后想得到多。

D．结尾的“吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉”，既是作者的智慧所在，也有几分无奈自嘲的意味。

4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。
②夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。

8 . 阅读下面的文言文，下面小题。

（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

（乙）辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。世果群怪聚，指目牵引。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎非独见病亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！

（节选自柳宗元《答韦中立论师道说》）

【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而吾子A又欲使B吾为C越之雪D不亦病乎E非独见F病G亦以H病吾子
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“圣人之所以为圣”中“所以”的意思是“原因是”，表示“……的原因”，与“师者，所以传道受业解惑也”中的 “所以”含义相同。

B．句读，指断开句子的知识，“句”指句末的停顿，“读”指句中的短暂停顿。

C．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

D．辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、敝人等。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传。

B．韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”。

C．韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。。

D．柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”，赶不上韩愈。

4．把文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2）今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：   

（陆澄）问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，捡缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，若如稿木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除靡清。到得无私可免，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初涕必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。

（王阳明《传习录》，有删改）

材料二：   

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

1．下列对材料一中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．凡明不得/行不去须反/在自心上/体当即可通

B．凡明不得/行不去/须反在自心上体当/即可通

C．凡明不得/行不去须反/在自心上体当/即可通

D．凡明不得/行不去/须反在自心上/体当即可通

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．明，指懂得，用作动词，“亲贤臣”的“亲”指亲近，两者用法相同。

B．间，指参与，与“肉食者谋之，又何间焉”句中的“间”词义相同。

C．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，后引申至举步、迈步。

D．黄泉，指地下的泉水，与现在所说的“人死后所往之地”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．王阳明认为，做学问不仅要看得多、解得通，更要在内心上下功夫、仔细体会。

B．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。

C．二人善用比喻论证，文中运用习见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动。

D．荀子与王阳明都是儒学大家，思想一脉相承，选文都强调，学习时首先要静心。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）久之，俟其心意稍定，若如稿木死灰亦无用，须教他省察克治。
（2）积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

10 . 阅读下面文字，完成下列小题。

材料一：

魏文侯过段干木之闾而轼^①之，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？段干木光乎德，寡人光乎地^②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是文侯请相之，段干木不肯受。则文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵，不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量^③于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！

魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟琐，踞于堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：“段干木，官之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至。既受吾赏，又责吾礼，无乃难乎？”

材料二：

段干木者，晋人也。少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。文侯以客礼待之，出过其闾而轼。其仆问曰：“干木布衣也，君何轼？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木，敬卜子夏，友田子方故也。

【注】①轼：凭轼，古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。③量：满。
1．列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．相，解释为“让……做相国”，和《鸿门宴》中“使子婴为相”中的“相”用法相同。

B．以为，解释为“认为”，和《过秦论》中“铸以为金人十二”中的“以为”词义不同。

C．责，解释为“要求”，和“求全责备”“责人从宽，责己从严”中的“责”词义相同。

D．布衣，指粗布做成的普通衣服，常用来代指平民百姓；文中指段干木是个平民百姓。

2．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．魏文侯听从车夫的建议，请段干木做国相，但段干木不肯接受。魏文侯就送给段干木优厚的俸禄，并且时常前往看望他，此举受到国人的称赞。

B．和魏文侯用兵不同，鄙陋无知之人用兵，在战场上和敌人奋勇拼杀、一争高下，使无辜百姓尸横遍野，即便如此，也未必能挽救国家之亡、国君之死。

C．魏文侯对段干木敬重有加，而对翟璜却傲慢无礼。之所以如此，是因为段干木是个看轻官位、俸禄的贤者，而翟璜却要官得官，要俸禄得俸禄。

D．魏文侯认为，段干木虽隐处穷巷，却声名远扬，而自己虽然地位显赫，富有财富，但声名远远比不上段干木，理应对他凭轼以表敬意。

3．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？
（2）少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。
4．君子用兵，为什么能够做到“莫见其形，而攻已成”？请根据材料一简要概括。