1 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
秦之为国,一而已矣,而关东之国六焉。使六国之君,知夫社稷之实祸在秦,而相与致诚缔交,戮力以摈秦,即秦诚巧于攻斗,则亦何能鞭笞六国,使之骈首西向而事秦哉?又况得以一一而夷灭之也?盖其不知虑此。凡所以早朝而晏罢者,皆其自相屠毙之谋。此秦所以得收其敝,而终为所擒也。
盖六国之势,莫利于为从,莫害于为衡。从合则安,衡成则危,必然之势也。方其为从于苏秦也,秦人不敢窥兵函谷关者十五年。已而为衡于张仪,而山东诸侯岁
(节选自何去非《六国论》)
材料二:
夫后世之所以恶秦者,岂非以其暴邪?以余观之,彼六国者皆欲为秦所为。当是时,东诸侯之六国也,未有能愈于秦者也;其溺于攻伐,习于虞诈,强食而弱肉者,视秦无异也。向使有擅形便之利如秦者,而又得天助焉,未必不复增一秦也。乃欲责以长保纵亲,以
(节选自李桢《六国论》)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。秦以气A恐B而势喝之C故D人人震迫E争入购F秦G唯恐H其独后之也
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.被,文中指遭遇,与《陈涉世家》中“将军身被坚执锐”的“被”意思不同。 |
B.卒,最终,与《廉颇蔺相如列传》“卒廷见相如”中的“卒”字意思相同。 |
C.“自惩其弱”中的“惩”,与汉语成语“惩前毖后”中的“惩”字意思相同。 |
D.相,文中指相互,与《孔雀东南飞》中“好自相扶将”的“相”意思不同。 |
A.何去非认为,倘若六国能采取正确的策略,即使秦国擅长作战,也难以使六国臣服,更不用说将六国一一消灭。 |
B.何去非认为,齐国、楚国仗着自己国力强大,有吞并燕、赵、韩、魏四国的野心,导致四国下定决心投靠秦国。 |
C.韩魏两国靠近秦国,从地理上看,是齐、楚、燕、赵四国对抗秦国的天然屏障,具有牵制秦军向东进攻的作用。 |
D.李桢认为,崤山以东的六个诸侯国中,没有一国的实力超过秦国,他们拥有的地理形势也不像秦国那样有利。 |
(1)凡所以早朝而晏罢者,皆其自相屠毙之谋。
(2)固守从约,并力一志,则秦甲不敢轻越函谷,而山东安矣!
2 . 阅读下面的文言文,完成小题。
太宗初
(节选自《贞观政要·崇儒学第二十七》)
1.文中画波浪线的地方有三处需加句读,请将字母写在答题卡上。是岁A大征B天下儒士C赐帛D给传E令F诣京师G擢以不次
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.践祚,原指踏上庙堂前的台阶,在古代指帝王即位或以武力打败敌对势力。 |
B.坟典,是我国古代典籍《三坟》《五典》的并称,泛指古代典籍。 |
C.国学,历史上是指以“国子监”为首的官学,也就是“国立学校”,文中即为此意。 |
D.《礼》,这里指《礼记》,是古代儒家的典章制度著作,它和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。 |
A.唐太宗重视文教,崇尚儒学。他一方面设置官署,选拔文儒,授予官职;另一方面改革国学礼仪,确立了孔、颜先圣先师的地位。 |
B.国学高度发展,规模空前。贞观年间,国学兴盛,不仅校舍规模扩大,生员也不断增加,就连诸夷酋长也派遣子弟前来求学。 |
C.唐太宗诏令大儒,考定经籍。唐太宗认为经籍年代久远,章句繁杂,诏令颜师古、房玄龄等人对五经进行考定,编成《五经正义》。 |
D.颜师古学识渊博,精通经学。颜师古针对诸儒的疑义,给予清晰明确的回答,且能详细援引经典,其才学受到唐太宗的称赞。 |
(1)时诸儒传习师说,舛谬已久,皆共非之,异端蜂起。
(2)玉不琢不成器,人不学不知道。
5.唐太宗和岑文本关于“学习之道”的理解有何异同?请结合文本简要概括。
3 . 阅读下面的文言文,下面小题。
(甲)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之
(节选自韩愈《师说》)
(乙)
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬,狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日,
(节选自柳宗元《答韦中立论师道说》)
【注】吾子,古时对人的尊称,可译为“您”。此处指韦中立。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而吾子A又欲使B吾为C越之雪D不亦病乎E非独见F病G亦以H病吾子
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“圣人之所以为圣”中“所以”的意思是“原因是”,表示“……的原因”,与“师者,所以传道受业解惑也”中的 “所以”含义相同。 |
B.句读,指断开句子的知识,“句”指句末的停顿,“读”指句中的短暂停顿。 |
C.巫医,古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。 |
D.辱,谦辞,表示承蒙,文中指感到自愧,类似的谦辞还有愚、鄙、敝人等。 |
A.两篇选文作者都先表明自己的看法或态度,韩愈慨叹古时的从师之道久已不传。 |
B.韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”。 |
C.韩愈奋然不顾流俗,顶着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,并写下了《师说》。。 |
D.柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师,是因为“道不笃”,赶不上韩愈。 |
(1)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(2)今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。
4 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大;汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。”
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。
孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。耕者,助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。信能行此,则邻国之民,仰之若父母矣。如此,则无敌于天下。无敌于天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。”
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由
(节选自《孟子·公孙丑上》)
1.文中画波浪线部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“能治其国家”与“欲治其国者”(《大学之道》)两句中的“治”字含义相同。 |
B.“由是观之”与“自是者不彰”(《老子》)两句中的“是”字含义相同。 |
C.“贼其君者也”与“贼爱其身,不爱人”(《墨子》)两句中的“贼”字含义不同。 |
D.“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”(《论语》)两句中的“事”字含义不同。 |
A.用武力假借仁义征伐天下,虽可以称霸,但一定要凭借强大的国力;而用道德来实行仁义却可以使天下归心,不必凭借强大国力。 |
B.在国家没有内忧外患时去追求享乐,懒惰游玩,这等于自己找祸上身。“天作孽,犹可违;自作孽,不可活”说的就是这个意思。 |
C.孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系,最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 |
D.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提,推导出“不忍人之政”,进而强调以“不忍人之政”来治理天下,就如“运之掌上”那样容易。 |
(1)以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。
(2)故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治。
材料一:
魏王朝群臣,问理国之所先。季文对曰:“唯在知人。”王未
(节选自《孔丛子·陈义士》)
材料二:
古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。贤者举而上之,以为官长;不肖者抑而废之,以为徒役。是以民相率而为贤者。以贤者众,而不肖者寡,此谓进贤。然后圣人听其言,迹其行,察其所能而慎予官,此谓
(节选自《墨子·尚贤》)
1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。贤者之治A国也B蚤朝C晏退D听狱E治政F是以国家治G而刑法正。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“王未之应”中的“之”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”中的“之”用法和意思不同。 |
B.“主虽不知人”中的“虽”和《兼爱》中“虽父之不慈子”中的“虽”用法和意思相同。 |
C.“此谓事能”中的“事”与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”中的“事”意思相同。 |
D.“国家治则刑法正”中的“正”和《<论语>十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。 |
A.季文认为君王治理国家应当先了解人才,善于察人,而子顺反对他的观点,认为人心难以了解,这并不是君王实际能够做到的事情。 |
B.贤者选拔出来之后,圣人会观察他们的言论、行为并评估其才能,根据他们能力的不同,谨慎授予相应的官职让他们施展才华。 |
C.贤者管理官府部门的时候早出晚归,翻耕种植,栽种果木,收聚豆粟等,使得民众能够拥有足够的食物,国库的财富也充实不散。 |
D.君王任命贤能之人治理国家,在外能结交诸侯,在内能使万民亲附,贤人归附,这也是从前三代圣王能称王并成为诸侯之长的原因。 |
(1)而乃欲强吾君以圣人所难,此不可行之说也。
(2)以贤者众,而不肖者寡,此谓进贤。
5.请简要分析两则材料中阐述的治国理念有何不同。
6 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
(陆澄)问:“看书不能
(王阳明《传习录》,有删改)
材料二:
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
(节选自荀子《劝学》)
1.下列对材料一中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.凡明不得/行不去须反/在自心上/体当即可通 |
B.凡明不得/行不去/须反在自心上体当/即可通 |
C.凡明不得/行不去须反/在自心上体当/即可通 |
D.凡明不得/行不去/须反在自心上/体当即可通 |
A.明,指懂得,用作动词,“亲贤臣”的“亲”指亲近,两者用法相同。 |
B.间,指参与,与“肉食者谋之,又何间焉”句中的“间”词义相同。 |
C.跬步,古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”,后引申至举步、迈步。 |
D.黄泉,指地下的泉水,与现在所说的“人死后所往之地”意思不同。 |
A.王阳明认为,做学问不仅要看得多、解得通,更要在内心上下功夫、仔细体会。 |
B.荀子所讲的“学”,不仅指学习各种文化知识,还包括加强思想品德修养。 |
C.二人善用比喻论证,文中运用习见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动。 |
D.荀子与王阳明都是儒学大家,思想一脉相承,选文都强调,学习时首先要静心。 |
(1)久之,俟其心意稍定,若如稿木死灰亦无用,须教他省察克治。
(2)积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
7 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
明君者,非遍见万物也,明于人主之所执也。有术之主者,非一自行之也,知百官之要也。知百官之要,故事省而国治也。明于人主之所执,故权专而奸止。
赵襄子之时,以任登为中牟令。上计,言于襄子曰:“中牟有士曰瞻胥己,请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰:“意者君耳而未之目邪!为中大夫,若此其易也?非晋国之故。”襄子曰:“吾举登也,已耳而目之矣。登所举,吾又耳而目之,是耳目人终无已也。”遂不复问,而以为中大夫。襄子
人主之患,必在任人而不能用之,用之而与不知者议之也。绝江者托于船,致远者托于骥,霸王者托于贤。释父兄与子弟,非疏之也;任庖人、钓者与仇人、仆虏,非阿之也。持社稷立功名之道,不得不然也。犹大匠之为宫室也,量小大而知材木矣,訾功丈而知人数矣。夫成王霸者固有人,亡国者亦有人。非其人而欲有功,譬之若夏至之日而欲夜之长也,射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困,而况俗主乎?
(节选自《吕氏春秋》)
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。奸止则说者A不来B而情C谕矣D情者E不饰F而事G实见矣
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.易官指变动官职,“易”与《老子四章》“其未兆易谋”的“易”字意思不相同。 |
B.曹,辈、等、属,相当于“们”,与杜甫诗“尔曹身与名俱灭”的“曹”意思不同。 |
C.要,关键,与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友”的“要”意思不同。 |
D.何为,做什么,与《兼爱》中“察此何自起”中的“何自”结构相同。 |
A.贤能的君主,并非事事都亲力亲为,而是能抓住执政的关键,懂得治官的根本,这样事少而国家治理得好,奸邪之人也不会到来。 |
B.理想的政治社会,百官能各任其职,臣民能以真情真诚来对待君主。而君主应善于听取有用的言论,明理义,立法度,远小人。 |
C.赵襄子任命任登为中牟令,任命瞻胥己为中大夫,相国不赞同赵襄子的做法,认为任人太容易,对他们的才能未真正考查清楚。 |
D.工匠建宫室的比喻,论证了君主善于用人的道理;夏至日想让夜长、射鱼冲着天想射中的比喻,则形象论证了不善用人的情况。 |
(1)登所举,吾又耳而目之,是耳目人终无已也。
(2)绝江者托于船,致远者托于骥,霸王者托于贤。
5.文中以父兄、子弟、庖人、钓者等为例说明了用人的什么道理?请简要分析。
8 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
人
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为
(节选自《老子·第二十章》《老子·第三章》)
材料二:
魏武侯问于李克曰:“吴之所以亡者,何也?”李克对曰:“数战而数胜。”武侯曰:“数战数胜,国之福。其独以亡,何故也?”对曰:“数战则民罢,数胜则主骄。以骄主使罢民,则国不亡者,天下鲜矣。骄则恣,恣则极物;罢则怨,怨则极虑。上下俱
令尹子佩请饮庄王,庄王许诺。子佩之强台,庄王不往。明日,子佩跣揖,北面立于殿下,曰:“昔者君王许之,今不果往,意者,臣有罪乎?”庄王曰:“吾闻子具于强台。强台者,南望料山,以临方皇,左江而右淮,其乐忘死。若吾薄德之人,不可以当此乐也,恐留而不能反。”
成王问政于尹佚,对曰:“使之时,而敬顺之,如临深渊,如履薄冰。”王曰:“惧哉,王人乎!”尹佚曰:“天地之间,四海之内,善之则吾畜也,不善则吾傩(即“仇”)也。昔夏商之臣,反仇桀纣而臣汤武;宿沙之民,皆自攻其君而归神农,此世之所明知也,如何其无惧也?”
晋伐楚,三舍不止。大夫
(节选自《淮南子·道应训》,有删改)
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应的序号写在答题卡上。及A孤B之C身D而E晋F伐G楚H是I孤J之K过L也M若N何O其P辱Q群R大S夫?
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“人之所畏”与“臣子之不孝君父,所谓乱也”(《墨子·兼爱》)两句中的“之”字用法相同。 |
B.无为,中国先秦时期道家思想术语,指顺应自然,不求有所作为。 |
C.“上下俱极”的“极”与成语“登峰造极”中的“极”字含义不同。 |
D.“大夫请击之”与“请事斯语矣”(《论语·颜渊》)两句中的“请”字含义相同。 |
A.老子认为,圣人治理天下时,要常常使百姓无智无欲,让智者不敢肆意妄为;用“无为”的方法来治理天下,那么天下就没有治理不好的。 |
B.魏武侯认为,屡战屡胜应该是国家的福气;可是李克却告诉他,屡战屡胜容易导致君主骄傲,君主骄傲就会变得放纵,最终导致国家灭亡。 |
C.庄王答应子佩的邀请后却没有前往,子佩对此感到惶恐;庄王解释了没去赴宴的原因,认为子佩选择强台作为宴请之处,有些不大合适。 |
D.晋国讨伐楚国楚庄王和大夫们都争着承担责任,率兵抗击晋军,晋人听说这事后,认为不可继续征伐这样的国家,于是连夜撤兵回国。 |
(1)不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗。
(2)若吾薄德之人,不可以当此乐也,恐留而不能反。
5.《淮南子》一书延续了《老子》的诸多思想。在“君主应如何对待百姓”这一问题上,材料二对材料一有怎样的继承与发展?请简要概括。
9 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
兼爱
《墨子》
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者则天下治。有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而
A.譬之如医之 |
B.故 |
C.虽至大夫之相乱 |
D.恶得不禁恶而 |
A.焉能治之 焉用亡郑以陪邻 |
B.臣子之不孝君父 人之有是四端也 |
C.故攻异国以利其国 壹是皆以修身为本 |
D.若使天下兼相爱 若属皆且为所虏 |
A.第一段作者提出,圣人以治天下为己任,就要知道动乱的根源,否则就达不到目的。 |
B.墨子认为正是由于人们“不相爱”,才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 |
C.墨子认为只要人们“兼相爱”,就能消除乱象,使“君臣父子皆能孝慈”;天下大治。 |
D.文章运用正反对比和例证法,由浅入深地论证了“天下兼相爱则治,交相恶则乱”。 |
(1)贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。
(2)视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。
5.《墨子》有言:“爱人者必见爱也,恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是( )
A.滴水之恩,涌泉相报 | B.投我以桃,报之以李 |
C.与朋友交,言而有信 | D.以牙还牙,以眼还眼 |
10 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人
(节选自《孟子·告子上》)
材料二:
人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾
(节选自《荀子·性恶》)
材料三:
子墨子言曰:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害,以此为事者也。”然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:“今若
然则察此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言:“以不相爱生。今诸侯独知爱其国,不爱人之国,是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家,而不爱人之家,是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身,不爱人之身,是以不惮举其身以
既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?子墨子言:“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。
(节选自《墨子·兼爱中》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然则A从人之性B顺C人之情D必于争E夺F合于犯G分乱理而归H于暴。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.性之善,即性善,是中国古代的一种人性论,与“性恶论”相对。性善论为孟子首倡,认为人的仁义礼智等品德是天生固有的,是上天赋予人的本性。 |
B.恶,指厌恶、憎恨,与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 |
C.国与家,周朝时期,周天子分给诸侯的地方,叫作“国”;诸侯分封给卿大夫的土地,叫作“家”,也就是“采邑”。 |
D.贼,指危害、伤害,与现在所说的“偷窃者”并不一样。 |
A.告子认为人性如水流,流向何处在于缺口在何处,故人性无善与不善之分。 |
B.孟子与告子都借水流来阐述人性,阐述通俗易懂,但观点却相反。 |
C.孟子和荀子在人性论的问题上虽观点不同,但都强调后天教育的重要性。 |
D.墨子认为兴利除害是仁人处理事务的原则,不兼爱是一切灾祸之源。 |
(1)既以非之,何以易之?
(2)譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
5.对于“人为什么会行恶”,孟子与荀子各有何见解?请根据文木简要概括。