1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

秦之为国，一而已矣，而关东之国六焉。使六国之君，知夫社稷之实祸在秦，而相与致诚缔交，戮力以摈秦，即秦诚巧于攻斗，则亦何能鞭笞六国，使之骈首西向而事秦哉？又况得以一一而夷灭之也？盖其不知虑此。凡所以早朝而晏罢者，皆其自相屠毙之谋。此秦所以得收其敝，而终为所擒也。

盖六国之势，莫利于为从，莫害于为衡。从合则安，衡成则危，必然之势也。方其为从于苏秦也，秦人不敢窥兵函谷关者十五年。已而为衡于张仪，而山东诸侯岁被秦祸，日割地以求事秦之欢，卒至于地尽而国为墟。六国固尝收合从之利矣，然而终败于为衡之害者，其祸在乎自战其所可亲，而忘其所可仇故也！齐、楚自恃其强，有并吞燕、赵、韩、魏之志而缓秦之祸；燕、赵、韩、魏自惩其弱，有疑恶齐、楚之心而胁秦之威。是以衡人得而因之，散败从约。秦以气恐而势喝之故人人震迫争入购秦唯恐其独后之也。曾不知齐、楚虽强，不足以致秦之畏，而其所甚忌者，独在乎韩、魏也。韩、魏者，实诸侯之西蔽也，势能限秦而使之无东。秦苟有以越之，我得以制其后，此秦之所忌。使齐、楚、燕、赵审夫社稷之实祸在秦，而知韩、魏之为蔽于我，固守从约，并力一志，则秦甲不敢轻越函谷，而山东安矣！

（节选自何去非《六国论》）

材料二：

夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉！

（节选自李桢《六国论》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
秦以气A恐B而势喝之C故D人人震迫E争入购F秦G唯恐H其独后之也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．被，文中指遭遇，与《陈涉世家》中“将军身被坚执锐”的“被”意思不同。

B．卒，最终，与《廉颇蔺相如列传》“卒廷见相如”中的“卒”字意思相同。

C．“自惩其弱”中的“惩”，与汉语成语“惩前毖后”中的“惩”字意思相同。

D．相，文中指相互，与《孔雀东南飞》中“好自相扶将”的“相”意思不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．何去非认为，倘若六国能采取正确的策略，即使秦国擅长作战，也难以使六国臣服，更不用说将六国一一消灭。

B．何去非认为，齐国、楚国仗着自己国力强大，有吞并燕、赵、韩、魏四国的野心，导致四国下定决心投靠秦国。

C．韩魏两国靠近秦国，从地理上看，是齐、楚、燕、赵四国对抗秦国的天然屏障，具有牵制秦军向东进攻的作用。

D．李桢认为，崤山以东的六个诸侯国中，没有一国的实力超过秦国，他们拥有的地理形势也不像秦国那样有利。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡所以早朝而晏罢者，皆其自相屠毙之谋。
（2）固守从约，并力一志，则秦甲不敢轻越函谷，而山东安矣！

2 . 阅读下面的文言文，完成小题。

太宗初践祚，即于正殿之左置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，给以五品珍膳，更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜分乃罢。贞观二年，诏停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣。是岁大征天下儒士赐帛给传令诣京师擢以不次布在廊庙者甚众。学生通一大经已上，咸得署吏。国学增筑学舍四百余间，国子、太学、四门、广文亦增置生员。吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，亦遣子弟请入于学。于是国学之内，鼓箧升讲筵者，几至万人，儒学之盛，古昔未有也。贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定五经。及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议。时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。师古辄引晋、宋以来古本，随方晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。太宗称善者久之，颁其所定书于天下，令学者习焉。太宗又以儒学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定五经疏义，名曰《五经正义》，付国学施行。太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿德。”

（节选自《贞观政要·崇儒学第二十七》）

1．文中画波浪线的地方有三处需加句读，请将字母写在答题卡上。

是岁A大征B天下儒士C赐帛D给传E令F诣京师G擢以不次

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．践祚，原指踏上庙堂前的台阶，在古代指帝王即位或以武力打败敌对势力。

B．坟典，是我国古代典籍《三坟》《五典》的并称，泛指古代典籍。

C．国学，历史上是指以“国子监”为首的官学，也就是“国立学校”，文中即为此意。

D．《礼》，这里指《礼记》，是古代儒家的典章制度著作，它和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．唐太宗重视文教，崇尚儒学。他一方面设置官署，选拔文儒，授予官职；另一方面改革国学礼仪，确立了孔、颜先圣先师的地位。

B．国学高度发展，规模空前。贞观年间，国学兴盛，不仅校舍规模扩大，生员也不断增加，就连诸夷酋长也派遣子弟前来求学。

C．唐太宗诏令大儒，考定经籍。唐太宗认为经籍年代久远，章句繁杂，诏令颜师古、房玄龄等人对五经进行考定，编成《五经正义》。

D．颜师古学识渊博，精通经学。颜师古针对诸儒的疑义，给予清晰明确的回答，且能详细援引经典，其才学受到唐太宗的称赞。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。
（2）玉不琢不成器，人不学不知道。
5．唐太宗和岑文本关于“学习之道”的理解有何异同？请结合文本简要概括。

3 . 阅读下面的文言文，下面小题。

（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

（乙）辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。世果群怪聚，指目牵引。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎非独见病亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！

（节选自柳宗元《答韦中立论师道说》）

【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而吾子A又欲使B吾为C越之雪D不亦病乎E非独见F病G亦以H病吾子
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“圣人之所以为圣”中“所以”的意思是“原因是”，表示“……的原因”，与“师者，所以传道受业解惑也”中的 “所以”含义相同。

B．句读，指断开句子的知识，“句”指句末的停顿，“读”指句中的短暂停顿。

C．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

D．辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、敝人等。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传。

B．韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”。

C．韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。。

D．柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”，赶不上韩愈。

4．把文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2）今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。

B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。

C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。

D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。

B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。

C．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。

D．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。

4．把文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治。

5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

魏王朝群臣，问理国之所先。季文对曰：“唯在知人。”王未之应。子顺进曰：“知人则哲，帝尧所病，故四凶在朝，鲧任无功。夫岂乐然哉？人难知故也。今文之对，不称吾君之所能行。而乃欲强吾君以圣人所难，此不可行之说也。”王曰：“先生言之。”对曰：“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼，以接邻国而已。昔舜命众官，群臣竞让，德礼之致也。苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当。若皆以知人为治，则人主宜未过尧，且其目所不见者，亦必漏矣。”王曰：“善”。

（节选自《孔丛子·陈义士》）

材料二：

古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，以为徒役。是以民相率而为贤者。以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国；可使长官者使长官；可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。贤者之治国也蚤朝晏退听狱治政是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寐夙兴，收敛关、市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎将养其万民；外有以怀天下之贤人。是外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。

（节选自《墨子·尚贤》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
贤者之治A国也B蚤朝C晏退D听狱E治政F是以国家治G而刑法正。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“王未之应”中的“之”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”中的“之”用法和意思不同。

B．“主虽不知人”中的“虽”和《兼爱》中“虽父之不慈子”中的“虽”用法和意思相同。

C．“此谓事能”中的“事”与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”中的“事”意思相同。

D．“国家治则刑法正”中的“正”和《＜论语＞十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．季文认为君王治理国家应当先了解人才，善于察人，而子顺反对他的观点，认为人心难以了解，这并不是君王实际能够做到的事情。

B．贤者选拔出来之后，圣人会观察他们的言论、行为并评估其才能，根据他们能力的不同，谨慎授予相应的官职让他们施展才华。

C．贤者管理官府部门的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收聚豆粟等，使得民众能够拥有足够的食物，国库的财富也充实不散。

D．君王任命贤能之人治理国家，在外能结交诸侯，在内能使万民亲附，贤人归附，这也是从前三代圣王能称王并成为诸侯之长的原因。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而乃欲强吾君以圣人所难，此不可行之说也。
（2）以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。
5．请简要分析两则材料中阐述的治国理念有何不同。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：   

（陆澄）问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，捡缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，若如稿木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除靡清。到得无私可免，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初涕必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。

（王阳明《传习录》，有删改）

材料二：   

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

1．下列对材料一中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．凡明不得/行不去须反/在自心上/体当即可通

B．凡明不得/行不去/须反在自心上体当/即可通

C．凡明不得/行不去须反/在自心上体当/即可通

D．凡明不得/行不去/须反在自心上/体当即可通

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．明，指懂得，用作动词，“亲贤臣”的“亲”指亲近，两者用法相同。

B．间，指参与，与“肉食者谋之，又何间焉”句中的“间”词义相同。

C．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，后引申至举步、迈步。

D．黄泉，指地下的泉水，与现在所说的“人死后所往之地”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．王阳明认为，做学问不仅要看得多、解得通，更要在内心上下功夫、仔细体会。

B．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。

C．二人善用比喻论证，文中运用习见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动。

D．荀子与王阳明都是儒学大家，思想一脉相承，选文都强调，学习时首先要静心。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）久之，俟其心意稍定，若如稿木死灰亦无用，须教他省察克治。
（2）积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来而情谕矣情者不饰而事实见矣。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说，贤不肖各反其质。行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此，则工、拙、愚、智、勇、惧可得以故易官，易官则各当其任矣。君服性命之情，去爱恶之心，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。

赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言于襄子曰：“中牟有士曰瞻胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪！为中大夫，若此其易也？非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人、仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎？

（节选自《吕氏春秋》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
奸止则说者A不来B而情C谕矣D情者E不饰F而事G实见矣
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．易官指变动官职，“易”与《老子四章》“其未兆易谋”的“易”字意思不相同。

B．曹，辈、等、属，相当于“们”，与杜甫诗“尔曹身与名俱灭”的“曹”意思不同。

C．要，关键，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友”的“要”意思不同。

D．何为，做什么，与《兼爱》中“察此何自起”中的“何自”结构相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．贤能的君主，并非事事都亲力亲为，而是能抓住执政的关键，懂得治官的根本，这样事少而国家治理得好，奸邪之人也不会到来。

B．理想的政治社会，百官能各任其职，臣民能以真情真诚来对待君主。而君主应善于听取有用的言论，明理义，立法度，远小人。

C．赵襄子任命任登为中牟令，任命瞻胥己为中大夫，相国不赞同赵襄子的做法，认为任人太容易，对他们的才能未真正考查清楚。

D．工匠建宫室的比喻，论证了君主善于用人的道理；夏至日想让夜长、射鱼冲着天想射中的比喻，则形象论证了不善用人的情况。

4．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。
（2）绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。
5．文中以父兄、子弟、庖人、钓者等为例说明了用人的什么道理？请简要分析。

8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

人之所畏，不可不畏。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

（节选自《老子·第二十章》《老子·第三章》）

材料二：

魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民罢，数胜则主骄。以骄主使罢民，则国不亡者，天下鲜矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣！”

令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。子佩之强台，庄王不往。明日，子佩跣揖，北面立于殿下，曰：“昔者君王许之，今不果往，意者，臣有罪乎？”庄王曰：“吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。”

成王问政于尹佚，对曰：“使之时，而敬顺之，如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉，王人乎！”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾傩（即“仇”）也。昔夏商之臣，反仇桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也？”

晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚是孤之过也若何其辱群大夫？”曰：“先臣之时，晋不伐楚。今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。”晋人闻之曰：“君臣争以过为在已，不可伐也。”夜还师而归。

（节选自《淮南子·道应训》，有删改）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的序号写在答题卡上。
及A孤B之C身D而E晋F伐G楚H是I孤J之K过L也M若N何O其P辱Q群R大S夫？
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“人之所畏”与“臣子之不孝君父，所谓乱也”（《墨子·兼爱》）两句中的“之”字用法相同。

B．无为，中国先秦时期道家思想术语，指顺应自然，不求有所作为。

C．“上下俱极”的“极”与成语“登峰造极”中的“极”字含义不同。

D．“大夫请击之”与“请事斯语矣”（《论语·颜渊》）两句中的“请”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．老子认为，圣人治理天下时，要常常使百姓无智无欲，让智者不敢肆意妄为；用“无为”的方法来治理天下，那么天下就没有治理不好的。

B．魏武侯认为，屡战屡胜应该是国家的福气；可是李克却告诉他，屡战屡胜容易导致君主骄傲，君主骄傲就会变得放纵，最终导致国家灭亡。

C．庄王答应子佩的邀请后却没有前往，子佩对此感到惶恐；庄王解释了没去赴宴的原因，认为子佩选择强台作为宴请之处，有些不大合适。

D．晋国讨伐楚国楚庄王和大夫们都争着承担责任，率兵抗击晋军，晋人听说这事后，认为不可继续征伐这样的国家，于是连夜撤兵回国。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。
（2）若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。
5．《淮南子》一书延续了《老子》的诸多思想。在“君主应如何对待百姓”这一问题上，材料二对材料一有怎样的继承与发展？请简要概括。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

兼爱

《墨子》

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者则天下治。有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

1．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（       ）

A．譬之如医之攻人之疾者然            攻：治疗

B．故亏父而自利                            亏：使受损失

C．虽至大夫之相乱家                      家：家庭

D．恶得不禁恶而劝爱                      劝：鼓励

2．下列句子中划线词意义和用法都相同的一项是（       ）

A．焉能治之                         焉用亡郑以陪邻

B．臣子之不孝君父               人之有是四端也

C．故攻异国以利其国            壹是皆以修身为本

D．若使天下兼相爱               若属皆且为所虏

3．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（       ）

A．第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。

B．墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。

C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”；天下大治。

D．文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。

4．将下面语句译为现代汉语。
（1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
5．《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（       ）

A．滴水之恩，涌泉相报	B．投我以桃，报之以李
C．与朋友交，言而有信	D．以牙还牙，以眼还眼

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

（节选自《孟子·告子上》）

材料二：

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

（节选自《荀子·性恶》）

材料三：

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

（节选自《墨子·兼爱中》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然则A从人之性B顺C人之情D必于争E夺F合于犯G分乱理而归H于暴。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．性之善，即性善，是中国古代的一种人性论，与“性恶论”相对。性善论为孟子首倡，认为人的仁义礼智等品德是天生固有的，是上天赋予人的本性。

B．恶，指厌恶、憎恨，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”词义相同。

C．国与家，周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯分封给卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。

D．贼，指危害、伤害，与现在所说的“偷窃者”并不一样。

3．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．告子认为人性如水流，流向何处在于缺口在何处，故人性无善与不善之分。

B．孟子与告子都借水流来阐述人性，阐述通俗易懂，但观点却相反。

C．孟子和荀子在人性论的问题上虽观点不同，但都强调后天教育的重要性。

D．墨子认为兴利除害是仁人处理事务的原则，不兼爱是一切灾祸之源。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）既以非之，何以易之？
（2）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
5．对于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有何见解？请根据文木简要概括。