1 . 阅读下面的文字，完成小题。

平凡的世界（节选）

路遥

从外面矗起的脚手架看，这是一座五层楼，现在正盖第四层。

少安磕磕绊绊从一堆一摞的建筑材料中穿过，进了那座楼的门洞。整个楼内像炸弹炸过一般零乱，到处是固定和拆卸下的木模和钢模。楼道的水泥还没有干，勉强能下脚。里面没有电灯，只能借助外面投进来的模糊灯光，摸索着爬上了二楼。二楼的楼道也和下面一样乱。所有的房间只有四堵墙的框架，没门没窗，没水没电。少安在楼道里愣住了：这地方怎么可能住人呢？是不是那些工匠在捉弄他？正在纳闷之时，他发现楼道尽头的一间“房子”里，似乎透出一线光亮。少安很快摸索着走了过去，来到门口，不由地呆住了。

孙少平^【注】正背对着他，趴在麦秸秆上的一堆破烂被褥里，在一粒豆大的烛光下聚精会神地看书。那件肮脏的红线衣一直卷到肩头，暴露出了令人触目惊心的脊背——青紫黑癜，伤痕累累！大概完全凭第六感觉，孙少平猛地回过头来。他在惊讶之中，下意识地将线衣扯下来，遮住了自己的脊背。他跳起来，喊了一声“哥”，就赶忙迎到门口，“你怎到这儿来了？是不是家里出了什么事？”

少安的眼圈已经红了，他声音有些哽咽地说：“没想到你……”少平看出了他的心思。他知道，少安在为他的处境而难过。他自己心里也有点难过。他难过的倒不是自己的处境，而是自己的处境被哥哥看见了。他已经过惯了这种日子，觉得也没有什么；但哥哥显然为他的窘况而难过——还有什么能比得上亲近的人悲悯你而更使你自己难过呢？

他只好掩饰着这种心境，说：“我都好着哩！本来下面有住处，我为了找个安静地方看书，才搬到这里来住的……咱家里没什么事吧？”他再一次问哥哥。

“没什么事……”少安说着，又向麦草中弟弟的那堆烂被褥瞥了一眼。这使他想起了歇息在破庙中的叫花子。

“你住下了没？”少平问少安。

“住下了，在黄原宾馆。”

弟兄俩来到黄原宾馆少安包下的房间。他们都是第一次住这么高级的地方，不免又感叹地议论了一番。两个人商量着先洗澡——晚上掏十八块房费，不洗个澡简直对不起这钱！少安先躺进澡盆的热水里，舒服得嘴里呻吟着。少平光身子穿个裤头，为哥哥搓背。他们一边洗澡，一边拉谈家里和村里的各种事。主要是少平询问，少安给叙述。对于他们来说，亲爱的双水村一切都永远那么令人感兴趣，有说不完的话题。

通过少安的描述，少平才知道，在他离开的短短时间里，村子里又有了许多新变化。哥哥说到村里某个人或某件事，少平完全如同身临其境一般。他们在一片蒸气笼罩之中边说边笑，心情格外愉快。当然，他们更兴奋的是，想不到生活使他们在这样一个地方相会！当说到他们的老祖母时，少安对少平叙述了刘麻子为奶奶捉“白狗精”的故事，弟兄俩同时为这出有趣的闹剧大笑了一番。

少安从澡盆里出来后，那一盆水竟变得像墨汁一般黑，上面还漂浮着一层污垢，如同发洪水时的河柴沫子。少平拿蛇一般柔软的金属管喷头给哥哥冲洗净身子，又把盆中的黑汤换成了清水，自己随即泡了进去。就在他身子入热水的一刹那间，像被刀子捅了似的喊叫了一声。那是水刺激了他脊背上的创伤。

少安心一沉，那种愉快的情绪顿时消失了。他记起了他此次来黄原的使命——等弟弟洗完澡再说吧！

少平洗完澡后，弟兄俩像抽了筋似的，软绵绵地分别坐在了沙发上。

少安心想：现在应该谈那件事了。

他想了一下，便直截了当地说：“我这次来是寻你回家的，回去咱们一块办砖厂！”

“我已经习惯外面的这种生活……”少平说。

“这外面有个什么好处？受死受活，你能赚几个钱？回去咱们合伙办砖厂，用不了几年，要什么有什么！”

“钱当然很重要，这我不是不知道；我一天何尝不为钱而受熬苦！可是，我又觉得，人活这一辈子，还应该有些另外的什么才对……”

“另外的什么？”

“我也一时说不清楚……”

“我不愿意看着你在外面过这种流浪汉日子……”

“不知为什么，我又情愿这样……”

一阵长时间的沉默。弟兄俩各想各的心事，也想对方的心事。生活使他们相聚在一块，但他们又说不到一块，两个人现在挨得这么近，想法却又相距十万八千里……

“那说来说去，你是不准备回去了？”

“我真的不想回去……”

“唉……”

孙少安看来很难再说服孙少平了。兄弟俩于是又沉默起来。后来，他们只好转了话题，开始讨论了许多家庭的实际问题。一直快到天明的时候，两个人的情绪才又激昂起来。虽然少安没能说服弟弟回家和他一块办砖厂，但他们兄弟俩兴奋地谈论了这两年家庭发生的变化，互相还鼓了好多劲，这使他十分高兴。通过实际观察，少安感觉弟弟的确成了大人，看来完全可以独立在外面闯荡——他现在对这点倒可以放心了。

临走前，他硬给少平留下一百元钱。他让弟弟给原西城的妹妹寄上五十元，让她买身换季的夏衣；另外的五十元，让少平把他的被褥换一下。“一定把被褥换了！你尽管揽工，可终究是出门人啊！”他嘱咐弟弟说。少平怀着无限温暖的感情，把哥哥给他的钱装在贴胸的衣袋里。他一直把哥哥送上了开往米家镇的长途公共汽车。当汽车走远了的时候，他眼里忍不住涌上了两团热乎乎的泪水……

（有删改）

[注]此时的孙少平只身一人走出了双水村，来到了完全陌生的黄原，开始了靠体力揽工的生计。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

20世纪90年代以来，一种基于数字技术的新型艺术形式——数字艺术，在国内外迅猛发展。数字艺术在产生仅20余年的时间里，就形成了一个远远超过传统艺术规模的庞大生态系统，由此而建构起来的艺术秩序也相应发生了很多重大的嬗变：一方面，数字艺术不仅在数量和种类上形成了远超传统艺术总量的生态规模，而且极大地开拓了人类的审美经验和审美畛域；另一方面，互联网数字艺术的野蛮式生长也催生出致瘾文化、低俗文化、流量文化、虚假文化、饭圈文化、算法文化、盗版文化等病象和乱象，甚至引发严重的网络暴力事件，对社会大众的身心健康、网络安全和国家文化安全构成重大威胁，成为近年国家“清朗”专项行动的重点治理领域。显然，数字艺术发展中所暴露出的上述诸多问题，已经不再是一个单纯的艺术美学命题，也不再是一个艺术伦理命题，而是一个不折不扣的艺术法理命题，必须引入法理思维和法理机制才能有效应对。

单纯依靠艺术美学和艺术德性构建的路径（如同传统艺术那样），已经不足以有效应对诸如数字艺术致瘾、低俗、怪圈、网暴、盗版等病象和乱象，运用胡塞尔现象学直观方法，直接考察比较古今中外的一些典型人类社会行为，从中获得了一条灼见——一切人类社会行为都不得损害他人的身心健康权利。它不仅规定出一切人类社会行为的权利和义务的边界，而且也规定出勘验法理非义行为及其对抗行为的基本原则：其一，人类身心健康权利乃是一项人人享有的天赋的、普遍的和基本的权利，它是人类其他权利的原点和渊薮；其二，一切人类社会行为都不得损害他人的身心健康权利，这就意味着，尊重他人的身心健康乃是一项普遍的基本的义务；其三，一切对他人权利的侵犯行为和对他人义务的中止行为都构成法理上的非义行为；其四，针对一切法理非义行为，只有采用法理对抗行为才能实现社会公平正义。

为什么数字艺术在产生仅仅20余年的时间内，其规模和数量就能远远超过传统艺术数千年所积累的总和？数字技术所引起的人类艺术生产创作权利的急遽扩大，这种权利的扩大不是指人类艺术创作能力或审美能力的提升，而是指人类艺术传播能力和权利的大幅提升。传统艺术秩序所建构的是一种等级森严的、单向度的艺术创作和发表机制。比如某人有权创作一部小说，但小说的发表权则掌握在文学期刊或出版社的手里。鉴于发表权与创作权的极大不对等和不平衡性，传统艺术的创作权本质上是一种少数精英才具有的特权。

然而，数字技术彻底颠覆了这一权利机制，互联网自其诞生之日起就天然赋予了每一个网民同等的艺术创作权和发表权。数字艺术实践中的诸多病象和乱象的出现，要么是因为艺术主体没有恪守或履行相应的创作、传播和消费义务，而间接侵犯了他人的权利；要么是因为自身权利的僭越而直接侵犯了他人的正当权利。

由数字艺术所引致的精神损害，比如网瘾问题、网络暴力等对人的心理损害问题，虚假艺术所造成的历史观、价值观、人生观歪曲问题等，与一般的公民名誉或荣誉受损问题或基于普遍的社会或环境因素而导致的精神抑郁问题具有不同的性质，它具有特定而明确的侵权人、特定而明确的被侵权人和特定而明确的利益动机，因此，对其法理非义性质的认定并不困难，困难的是对侵权人（具体的艺术作品）美学质量和被侵权人（具体的艺术消费者）精神损害程度的鉴定、勘验和追诉机制迄今尚未受到法律实践的观照。因此，要同步建构数字艺术精神损害勘验和诊断机制并由国家公诉机关来承担，司法机关应参照公共安全违法犯罪来判决。

从数字艺术“法性”命题的发见到阐明，从人类身心健康权利不容侵犯公理的提出到数字艺术精神损害机理的揭示，从数字艺术权利、义务、非义本质规定性的厘定到一整套数字艺术立法、执法和司法机制的构建，这些研究不仅填补了数字艺术研究领域的空白，增加了数字艺术学科和法学学科的知识储备，对数字艺术学科的发展具有推动作用，而且为构建健康和可持续发展的当代数字艺术秩序、保障社会大众身心健康和我国文化安全提供了理论支撑。

（摘编自曾繁仁《数字艺术“法性”命题的中国之解》）

材料二：

随着信息技术的不断发展，数字艺术已成为艺术界的重要领域之一。数字艺术是指通过数字化技术和工具创建的艺术作品，包括数字绘画、数字雕塑、数字音乐、虚拟现实、增强现实等多种形式。数字艺术不仅在创作方式上与传统艺术形式有很大的不同，而且在艺术作品的呈现、传播和消费等方面也产生了独特的影响。

数字艺术与传统艺术并不是孤立的两个领域，而是相互影响、相互借鉴的关系。数字艺术的出现，为传统艺术形式带来了更多的展示和表现方式，同时也在受到传统艺术对美学的启示和感染，成为现代艺术的重要组成部分。一些传统艺术形式也逐渐引入数字元素，例如数字化的舞蹈表演、数字动画电影等，实现了传统文化与新兴技术的交融。

数字艺术的发展也面临着一些问题和挑战。首先，数字艺术的市场尚未完全成熟，数字作品的版权保护等问题仍然需要进一步探讨和解决。其次，数字艺术也需要注重艺术品质量的提升，避免流量优先、商业化倾向带来的质量下降问题。最后，数字艺术在技术创新和美学探索上也需要不断进行拓展，以推动数字艺术的实践和理论的深入发展。

数字艺术是艺术界的数字化探索，它的出现刷新了人们对艺术的认识和理解。数字艺术不仅依靠数码化工具和技术开展创意实践，还将数字文化与传统文化有机融合，形成更加多元化和创新化的艺术形态。随着信息技术的不断发展和数字化思维的普及，数字艺术也必将迎来更加广阔的发展空间和更为丰富的表现形式。

（摘编自《数字艺术：艺术界的数字化探索》）

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题，

中医虽历经百年沉浮，但今天，在整个文化生态中依然迸发出一股发自地底的迫切萌动的力量。山川河岳，已有定局。风雨过后，荒原上森林正在成长，榕树的气根一根一根地落地，又长出了一株又一株。溪流或急切或潺湲，它们与高飞的鸟雀一起，把蒲公英的种子带向远方。狮子在稀树草原上欣赏月色，鹿群在晨曦沐浴的林子里奔跑。榕树底下，蚂蚁们忙着搬运食粮。芦苇丛中，小天鹅们不时扇动翅膀。

现在，如果有人问我，中医是什么样的？我只能说，它是一头大象。这世上，大多数人都在 ① ，只摸到它的局部，对它充满了误解。我像一只虫子一样渺小与浅陋，摸到的也极可能是象腿、象鼻子、象耳朵。在旅途之中，我的思想意识一直在发生激烈的冲荡和改变。作为一个有着实证主义倾向的西医，我对中医的每一步的考量都是严苛的，这也意味着，每一个改变都可能经历万水千山。它可能是看起来一个十分微小的关乎身体和健康的理念，关乎疾病的认知，也可能还关乎人生哲学。所幸的是，完成这次旅程之后，这头大象在我心中呈现了一个隐约的轮廓。说它隐约，是因为 ② ，它的竹篾断的断，伤的伤，图案并不完整。可是，细瞧了，断茬与断茬是有 ③ 的。可以确信的是，它一直都在那里，完整的，带着神秘之光。我采访过的所有人，包括医生、护士、病人、医学生、教育者、管理者，是他们的学识、人格、气息与吐纳，把竹篾一根一根搭起来，把断茬一个一个对接起来。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

科学的追求及其动机（节选）

正如每个科学家的嗜好、气质以及对科学的态度是千差万别的一样，每个科学家追求科学的动机和涉及的范围也是千差万别的。所以，“科学的追求及其动机”是个很难讨论的题目。除此之外，在科学家的一生中，他们的动机很容易发生巨大的变化，的确很难找到一个共同的街量标准。

当谈论到促使人们追求科学的动机时，最好的例子莫过于开普勒。开普勒的独特之处在于他处在一个科学发生了巨大变化的伟大时期，这时科学正在摆脱笼罩在它身上的教条，为日后牛顿的发现铺平了道路。开普勒不迷信前人的成就，提出了一些包括哥白尼在内的一些伟人所没有提出的问题。

尽管开普勒解决行星运动等问题的方法，完全不同于在他之前的任何人，但他的工作方法仍然是对观察结果进行仔细分析后得出一般结论的方法，而且是这种方法的一个杰出的例子。他的分析过程漫长并且极其艰辛：他在20多年的时间里，坚持不懈地进行工作，从来没有放弃他的目标。如果用呕心沥血这个词来形容他的努力，也是丝毫不过分的。

开普勒追求科学的最显著特点是专注于他自己的探求。用雪莱的话来说：“他是一个极为独特的人物。”但是，如果别人也像开普勒那样始终如一、专心致志地追求，他们能否也像开普勒那样成功呢？

首先，以迈克耳孙为例。在他的的一生中，他主要是追求一种测量光速的更准确的方法。他的这种兴趣几乎是出自偶然。当他在美国海军科学院任讲师时，科学院的一位负责人要他准备几篇有关光速的演讲稿。这是1878年的事，它致使1880年迈克耳孙第一次测定了光速。50年后的1931年5月7日，也就是他临死前两天，他着手口述一篇有关他最后观察结果的论文，这篇论文于他死后发表了。由于迈克耳孙的工作，人们对光速的精度从3×10³提高到3×10～^，也就是说提高了10倍。人们应该注意到在迈克耳孙漫长的工作生涯中，他的许多发明都与他热衷于研究“光波及其应用”有关。

第二个例子是爱丁顿。在他的后半生中，他花了16年多的时间来完善他的“基本理论”。他本人对他耗费如此巨大的精力有什么看法呢？在他去世的前一年，他曾说道：“过去的16年中，我从来没有怀疑过我的理论的正确性。”虽然他自己这么说，但他的工作对此后的发展，没有留下任何印迹。

单一的对象和唯一的目标，是科学追求的明智之举吗？

开普勒的成功事例有力地说明，坚持不懈的努力能造就伟大的且具有开创性的发现。与此同时，很多事例表明许多了不起的想法几乎是自发地产生的。例如，狄拉克曾经写道：“有关泊松括号与电子的相对论性波动方程的研究工作，有些想法突然闪现于我脑海中，我不能够很明确地说清楚这种想法到底是如何出现的，但我感到这种工作是一种‘太容易获得的成功’。”这一事实，即狄拉克认为他的泊松括号与电子的相对论性波动方程的潜意识的想法是偶然产生的，说明那些有过重大发现的人似乎都想回忆起并珍惜他们取得成就的特殊时刻。

狄拉克并非唯一的例子。爱因斯坦就曾这样写道：“1907年，当时我正在写一篇有关狭义相对论综合性论文……突然，我的一生中最得意的想法闪现出来了……即‘对于一个从屋顶自由下落的观测者’（至少在他周围很近的地方）存在着一个非引力场。”这种“得意的想法”，我们都知道，后来隐含在他的等效原理之中，这个原理也是他后来的广义相对论的基础。

汤川秀树在50多岁时写了一本自传《漫游者》。在这本书中，汤川秀树提出了一个伟大发现对它的发现者所产生影响的另一侧面。人们习惯于这样想：至少从表面上看来，一个很富有而且成果累累的人，以他的一生为素材的自传《漫游者》，应该是对他整个一生的叙述。但是“漫游”只讲到他伟大发现的论文的发表为止。他以忧郁的笔调写到他那伟大的发现：“我再也不想写除此之外的东西了。因为，对我来说，我不懈学习的那些日子是值得留恋的；另一方面，当我想到我的学习时间逐渐被其他事情占据了时，我感到伤心。”

尽管我们所有的人都能够分享科学巨匠发现的喜悦，但我们可能对很多很多不太敏锐、运气不佳的人所珍爱和认为值得回忆的东西感到困惑。他们是否像贝克特的剧作中的人物符拉基米尔和埃斯特拉冈一样，在等待着戈多呢？也许他们会用弥尔顿的“就是站着等也是值得的”这句话来自我安慰？

让我最后再讲讲另一侧面。哈代在结束《一个数学家的自白》这篇文章时，用了这样一段话：我一生的经历，或者说与我有相同经历的任何数学家的一生经历是，我给知识增添了一些东西，同时又帮助他人给知识增添了更多的东西；这些东西的价值与伟大数学家们的创造性价值相比，或者与那些在身后留下了某种纪念的或大或小的艺术家们的创造性价值相比，只有程度上的不同，没有性质上的不同。

哈代的叙述是针对数学家而言的，但它同样适用于所有的科学家。我希望你们特别注意他所指的给后人留下一些纪念，正是后人能够据以做出判断的东西。那么，后人的判断——科学家本人永远也不会知道的东西——在多大程度上也是科学家追求科学的一种有意识的动机呢？

（摘编自S。钱德拉塞卡《真理与美》

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

享受美食是件快乐的事情，“吃播”的本义应是推荐美食、分享快乐。一些主播就像是会念经的和尚，孰料，时间一长，“经”却被越念越歪。一些平台和主播过分追求流量和利益， ① 。一些大胃王主播日复一日挑战食量上限，有些主播在镜头前看似津津有味地大吃大喝，镜头后却是靠各种剪辑、特效来掩盖假吃、催吐、倒入垃圾桶等行为，这些极端现象不仅铺张浪费、危害自身健康，更误导了消费习惯，对饮食文化造成不良影响。分享健康、节俭的饮食习惯与饮食文化，回归生活、回归健康，这样的“吃播”才能得到更多观众的认可。

“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”比起过去，我们现在确实手中有粮、心中不慌，端牢“中国饭碗”有底气，但不能忘记， ② ，仓廪充实不是挥霍浪费的理由。勤俭节约、艰苦奋斗是一种习惯，更是一种精神，必须传承发扬下去。