1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
②性情乃是由心而发，由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美，也只有这时才产生中国式的美。
③如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映的文化特性分别是“物性”“神性”和“人性”。
④西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段——科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
⑤印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
⑥中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的，同时又高于生活，但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。
（选自《人民文摘：中国文化的性情化》）
1．下列关于“中国文化”的表述，不正确的一项是（ ）| A．中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的，中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”。 |
| B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的，琴棋书画自有其性情，梅兰竹菊自有其精神。 |
| C．中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求，中国人向来最追求这种情感和心理上的需求。 |
| D．中国文化最大程度地表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。 |
| A．性情与情感并不相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的，但我们有时分不清彼此。 |
| B．中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之“品茗”，而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶”。 |
| C．世界文化可按照它们分别反映的“物性”“神性”和“人性”的文化特性，分别以印度、西方、中国为标志，基本划分为三大类。 |
| D．中国人性情化的情感和心理需求，既和生活紧密相连，又高于生活，是超凡脱俗、纯精神层面的。 |
| A．中国的陶瓷精美，是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的，中国有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。 |
| B．性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。 |
| C．中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅、兰、竹、菊各自的风格特点，对应着中国人独立的性情人格。 |
| D．只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，满足人的精神和信仰上的需求。 |
（1）《氓》一文中与“青梅竹马”意境相仿的句子是“
（2）《离骚》中以博大的胸怀，对广大劳动人民寄予深深同情的语句是“
（3）当任命一个人来挽救局面，人们常引用的《出师表》中的一句名言是“
（1）李煜的《虞美人》一词中直接抒发亡国之恨的句子是：
（2）《念奴娇·赤壁怀古》表达诗人旷达之情的句子是：
（3）《醉翁亭记》中表达作者复杂感情的句子是：“
（1）后世之人不吸取历史经验教训让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中说“
（2）《劝学》中强调空想不如学习的两句：“
（3）陶渊明的《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的两句诗是“
（1）《记承天寺夜游》中写苏轼与友共赏中庭月色，“
（2）杜牧《阿房宫赋》描写高耸的建筑不计其数的一句是“
（3）《归园田居》中用比喻和双关表达厌恶官场，感叹回归田园后的喜悦心情的诗句是：
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
寻找王×成
张港
1973年的冬天，冷得邪乎，兴安岭上龙门农场，田鼠冻得钻进知青宿舍。于是，可怕的鼠疫暴发了。
1月27日夜，狂风打鼓，大雪拍门。一辆马爬犁从三分场驰到卫生院，抬下上海人李志鹏。
李志鹏脸泛了青。高烧的人这个脸色，是真不行了。他要说什么，又发不出声音。他指指我上衣口袋，比画着。我明白了，他是要写字。我的破钢笔其实只是摆设，极少用。
李志鹏哆嗦着接笔，哆嗦着摸出一块挺旧的手绢包。在手绢上，他费力地写出个“王”，笔就不下水了。我接来笔，用舌头洇了洇，又下水了。他接着写，写得太费力，写了老长时间，之后他就闭上了眼睛。送他来的上海人比画：“把这个包——交给这个人——对吗？”
李志鹏点点头，我们几个人连声喊：“一定一定一定。”李志鹏的眼睛睁了一下又合上，就再也没有睁开。
上海小伙子李志鹏就这样走了。最后陪他的，只有三个上海知青加上一个东北的我。处理完后事，我们想起了那手绢包。
脏兮兮的旧手绢，里面是钞票，35元。皱手绢上的字，歪歪扭扭，第一个是“王”；第三个是“成”；中间这个，有人说是“之”，有人说像“云”，有人分析是“立”。不管怎么说，一定要将这手绢包送到王×成手上——我们点头了，我们答应过李志鹏。
龙门农场也就五六千人，找一个人还不难。我们先从三分场开始，先从上海人入手，可是，没有王×成。
我们成立了“专案小组”，分工负责，分片包干，拉开大网。然而，还是找不到。
一转眼，上海知青大返城，专案小组成员最后剩了我一个。每一个人走时，都对我说“一定一定，一定要找到王×成”。
之后，我与上海书信不断，上海与我书信不断。
一晃，我也离开了农场，也娶着了媳妇。我给媳妇讲手绢包的事。媳妇手指在舌上抹湿，一张一张数过那35元钱。她将手指头塞进我的秋衣破洞里，一转一搅：“真的不少哩！够织件毛衣哩！”她枕在我的手臂上，日子穷而甜。
儿子降生，特能吃，而他娘没奶。因为钱断了，所以奶粉断了。媳妇先是骂我无能，然后又是骂我无能，最后，她摸出手绢包摔在炕上。我狠狠地瞪她，说：“不行！”
我与上海书信不断，上海与我书信不断。可是，那个王×成，就是找不到。
寻找王×成的队伍渐渐发展壮大，我们这些最穷的人家却最先安装上电话，打着长途电话研究王×成，研究手绢包。
那一年，上海来了兴致勃勃的电话：“找到了，在上海，原来的龙门知青。”电话要我带上东西，赶赴沪上。“邮不行吗？”“不行，面当面，物对人，得确认。”
想想那个大风雪之夜的李志鹏，我带上干粮，买了车票。
那人叫王子成，手绢不对，钱的数额也不对。虽然路费是上海人出的，可我欠了债，债是大田的野草，锄了又长。
一晃，我发现自己老了。这个手绢包，让我长出许多皱纹。可是，怎么办呢？那个大风雪之夜，李志鹏最后那样子，总在梦里，总在醒时。我与上海人通话，决定发起一次大规模的总攻——不管不顾地不分时间地点人物地大讲这个手绢包的故事，发动群众，搜寻王×成。
这天，我接到个电话，那人自称龙门农场的，在城里治病。事情重要，电话说不行，要我到医院会面。
路上，我忽然想到，这自称叫于诚的人，莫不就是找了20年的王×成？
比我还老的于诚，果然就是“王×成”。
于诚摸着手绢包：“是不是35块？是不是两张10块，一张5块，剩下1元的，还有两张5角？”
“是是是，对对对！”
“两张10块的，卖榛子钱；一张5块的，土豆钱……”于诚老泪纵横。
“找了20年呀！原来是你。”
在农场时，我是知青，他是山东移民，我们相隔二十多公里。
于诚翻来覆去地看手绢，翻来覆去摩挲那些市面上已难见的旧纸币。突然，他将钱拍我手上，说：“原来张眼镜就是你呀！这些钱是你的呀！”
我傻了，我不能不傻。
于诚缓缓气，说：“去过六分场吧。”
我没去过。
“去六分场的路，总走过吧！”
我记不得。
“一辆胶轮拖拉机着火，你们知青救火。这还不记得？”
好像——这事有。
“有个人，救火烧了毛衣。后来我打听了，他叫张眼镜。我就攒了钱，托人买上海毛线，我得赔人家毛衣呀！托来转去，没了下落。想不到，钱钱钱……钱在这儿，你你你……你在这儿。”
泪如水泼，我不会说话了。
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．上海人李志鹏临终前艰难地留下遗言，表明他不想将钱据为己有，也引出下文寻找王×成的故事。 |
| B．“债是大田的野草，锄了又长”形象地写出“我”生活的贫困，反映了寻找王×成的艰难。 |
| C．小说不仅写了我在寻找王×成，还有众多的人也参与到寻找的队伍中，传递了人间正能量。 |
| D．于诚看到“我”老泪纵横，虽然他不知道“我”就是他找的人，依然为“我”的精神所感动。 |
| A．小说以“寻找王×成”为题，概括了文章的主要内容，同时设置了悬念，激发出读者的阅读兴趣。 |
| B．“我”的儿子没钱买奶粉吃，媳妇骂“我”无能，侧面表现“我”一定要将钱交给王×成的决心。 |
| C．“我”与上海书信不断这一情节反复出现，表明“我”一直在寻找王×成，突出了我执著的一面。 |
| D．小说最后插叙“我”当年救助一辆着火的拖拉机的情节，完善了小说内容，使人物形象更加丰满。 |
4．小说结尾设置巧妙，请分析其表达效果。
| A．步入天目湖山水园景区，游客们在世外桃源般的乡村田园，领略完全不同的江南乡土风情和特色民居建筑。 |
| B．工厂实行了生产责任制以后，效率有了显著的提高，每月废品由原先一千只下降到一百只，废品率下降了九倍。 |
| C．各级财政部门要提高科学管理水平，特别是对于农村基础设施建设经费的管理上，要做到心中有数，全盘考虑，周密安排。 |
| D．由20多个国家的生物学家参与的“生命百科全书”研究项目，计划将世界上180万种已知物种的所有信息编纂成册。 |
①古人送别，也是一种雅人深致。古时交通不便，一去不知多久，再见不知何年，所以南浦唱支骊歌，灞桥折条杨柳，甚至在阳关敬一杯酒，都有 。
②“商标战”作为一种商战策略是 的，但是要求卖家商户做出“二选一”，就 了正常的商业竞争。
③我们的古人在泼墨为文之际， 是沉郁至极的时候，词语依然有温润的秩序，词章的转化都在规则之间。
| A．意味 无可厚非 违背 即使 |
| B．趣味 无可厚非 违背 即使 |
| C．意味 无可非议 违反 虽然 |
| D．趣味 无可非议 违反 虽然 |
9 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
众人 王安石
众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。颂声交作莽①岂贤，四国流言旦②犹圣。
唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。乃知轻重不在彼，要之美恶由吾身。
[注释]①莽：王莽，汉平帝时为大司马，时群臣奏言“大司马莽功德比周公”，一时“颂声并作”，王莽后篡汉建立新朝，民不聊生。②旦：姬旦，即周公，成王幼年即位，由周公摄政，其弟管叔、蔡叔等造谣攻击他。
1．下列对这首诗的赏析，正确的一项是（ ）
| A．“众人”仅仅是指普通人，面对他们的纷纭议论，作者态度很镇定。 |
| B．诗的第三四句用典，巧妙暗示自己的处境，直接点明贤圣标准，同时与尾句相呼应。 |
| C．五六两句说只要品行完备的圣人就能正确评价衡量人，不会颠倒黑白混淆是非。 |
| D．七八两句面对众人的批判，作者具有明确的立场和看法，由此可以看出其不凡的个性。 |
10 . 阅读下面的文言文，完成各题。
察罕，西域人也。魁伟颖悟，博览强记，通诸国字书。奥鲁赤辟为理问，政事悉委裁决，且令诸子受学焉。从镇南王征安南，师
（节选自《元史•列传第二十四》）
1．对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）| A．师 |
| B． |
| C．吾独 |
| D．昆弟贫来 |
| A．宗庙，指古代帝王、诸侯等祭祀祖宗的庙宇，这里作为朝廷和国家政权的代称。 |
| B．浮屠，亦作浮图，古人称佛教徒为浮屠，又称佛塔为浮屠。文中指的是佛教徒。 |
| C．参知政事，中国古官职名。唐代始设此职，此后演变为常设官职，相当于副宰相。 |
| D．致仕，古代官员正常退休。亦有致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。 |
| A．察罕天资聪颖，博闻强志。奥鲁赤把政事全交给他裁决，并让自己的孩子拜他为师。 |
| B．察罕善于辞令，明于事理。他怒斥安南世子，使其哑口无言；他劝仁宗以国事为重。 |
| C．察罕明察秋毫，断案公允。他在江西及时识破谣言，在广西区别处置妖术惑众之人。 |
| D．察罕善良友爱，德行深厚。他把田宅分给兄弟，接济贫苦兄弟，并释放奴婢为平民。 |
（1）察罕曰：“妄也，是必构害仇家者。”核问之，果然。
（2）发政施仁，文王所以为圣。殿下行之幸甚。
