1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

怀鲁迅

郁达夫

①真是晴天霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死！发出了几通电报，会萃了一夜行李，②第二天我就匆匆跳上了开往上海的轮船。

22日上午10时船靠了岸，到家洗了一个澡，吞了两口饭，跑到胶州路万国殡仪馆去，遇见的只是真诚的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂似的青年男女的心肺与紧捏的拳头。

③这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。

生死、肉体、灵魂、眼泪、悲叹，这些问题与感觉，在此地似乎太渺小了。在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大、更猛烈的寂光。

没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅的一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。

④鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋入浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月。

1936年10月24日在上海

文本二：

秋夜（节选）^①

巴金

窗外“荷荷”地下着雨，天空黑得像一盘墨汁，风从窗缝吹进来，写字桌上的台灯像闪眼睛一样忽明忽暗地闪了几下。我刚翻到《野草》的最后一页。我抬起头，就好像看见先生站在面前。

仍旧是矮小的身材，黑色的长袍，浓浓的眉毛，厚厚的上唇须，深透的眼光和慈祥的微笑，右手两根手指夹着一支香烟。他深深地吸一口烟，向空中喷着烟雾。这一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一个动作里仿佛都有先生的特殊的东西。你一眼就可以认出他来。

风在震摇窗户，雨在狂流，屋子里灯光黯淡。可是从先生坐的地方发出来炫目的光。我不转眼地朝那里看。透过黑色长袍我看见一颗燃得通红的心。先生的心一直在燃烧，成了一个鲜红的、透明的、光芒四射的东西。我望着这颗心，我浑身的血都烧起来，我觉得我需要把我身上的热发散出去，我感到一种献身的欲望。这不是第一回了。过去跟先生本人接近，或者翻阅先生著作的时候，我接触到这颗燃烧的心，我常常有这样一种感觉：其实不仅是我，当时许多年轻人都曾从这颗心得到温暖，受到鼓舞，找到勇气，得到启发。

他站起来，走到窗前，发光的心仍然在他的胸膛里燃烧，跟着他到了窗前。我记起了，多少年来这颗心就一直在燃烧，一直在给人们指路。他走到哪里，他的心就在哪里发光，生热。我知道多少年轻人带着创伤向他要求帮助，他细心地治好他们的伤，让他们恢复了精力和勇气，继续走向光明的前途。

雨住了，风也消逝了。天空不知在什么时候露出一点点灰色。夜很静。连他那颗心“必必剥剥”地燃烧的声音也听得见。他拿一只手慢慢地压在胸前，我觉得他的身子似乎微微地在颤动，我听见他激动地、带感情地说：

“忘记我，管自己生活。可是我永远忘不了你们。”

“难道为了你们，我还有什么不可以拿出来的？”

“难道为了你们，我还有过什么顾虑？”

“难道我曾经在真理面前退却？在暴力面前低头？”

“为了追求真理我不是敢说，敢做，敢骂，敢恨，敢爱？”

“我所预言的‘将来的光明’不是已经出现在你们的眼前？”

“那么仍然要记住：为了真理，要敢爱，敢恨，敢说，敢做，敢追求！”

“勇敢地继续向着更大的光明前进！”

静寂的夜让他的声音冲破了。仿佛整个空间都骚动起来。从四面八方送过来响应的声音。声音渐渐地凝结在一起，愈凝愈厚，好像成了一大块实在的东西。不知道从哪里送来了火，它一下子就燃烧起来，愈燃愈亮，于是整个房间，整个夜都亮起来了，就像在白天一样。那一块东西继续在燃烧，愈烧愈小，终于成了一块像人心一样的东西。它愈燃愈往上升，渐渐地升到了空中，就挂在天空，像一轮初升的红日。

我再看窗前鲁迅先生的身形，它不知道在什么时候不见了。我连忙跑到窗前。我看出来：像初日那样挂在天空里的就是先生的燃烧的心。我第一眼只看到一颗心。可是我仰起头仔细再看，先生的慈祥的脸庞不是就在那儿？他笑得多么快乐！真是我从未见过的表示衷心愉快的笑脸！我回到写字桌前，把《野草》阖上，我吃惊地发现那一颗透明的红心也在书上燃烧……原来我俯在摊开的先生的《野草》上做了一个秋夜的梦。

窗外还有雨声，秋夜的雨滴在芭蕉叶上的声音，滴在檐前石阶上的声音。可是在先生的书上，我的确看到了他那颗发光的燃烧着的心。

［注］①选自《世界美文观止》。选文作于1956年9月。1936年10月19日，鲁迅在上海去世，22日出殡，巴金等作家扶枢上了灵车，缓缓前往万国公墓。

1．下列对文本二相关内容的理解，正确的一项是（     ）

A．开篇营造雨骤风狂、昏暗压抑的氛围，一是为了揭示作者所处现实社会的残酷，二是为了反衬鲁迅先生的光芒。

B．梦境中，鲁迅先生的一席话是期望我们：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低头，勇敢向光明前进。

C．文本通过梦境来回忆鲁迅先生的言行，体现其精神品质，通过现实来表达作者对鲁迅先生的怀念和敬仰之情。

D．文本中反复提到鲁迅先生“燃烧的心”，借此来表现鲁迅先生为了帮助青年人，不计得失、甘于奉献的崇高品质。

2．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．①句中“晴天霹雳”一词，将读者带进一个觥筹交错中突遭悲从天降的错愕场景。

B．②句写到乘坐轮船时，不用“走上”“登上”，用“跳上”的动作，突出作者内心急切。

C．③句采用先否定再肯定的句式，突出作者在鲁迅灵前的悲愤，表达感受更加强烈。

D．④句以环境烘托埋葬时的沉重氛围，“微红的新月”一语双关，象征新生力量和改变。

3．文本一和文本二都是怀念鲁迅先生的文章，请从“语言风格”“对鲁迅的认识评价”两个角度对比它们的不同。
4．巴金《秋夜》以梦境为框架描写叙事，这样写有哪些好处？请简要说明。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

一个民族要走在时代前列，就一刻不能没有理论思维，一刻不能没有正确思想指引。①中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行。马克思主义之所以行，就在于党不断推进马克思主义中国化时代化并用以指导实践。

中国共产党之所以能够领导人民在一次次求索、一次次挫折、一次次开拓中完成中国其他各种政治力量不可能完成的艰巨任务，根本在于坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持实践是检验真理的唯一标准，坚持一切从实际出发，及时回答时代之问、人民之问，不断推进马克思主义中国化、时代化。

马克思主义为人类社会发展进步指明了方向，是我们认识世界、把握规律、改造世界的强大思想武器。在人类思想史上，没有一种思想理论像马克思主义那样对人类产生了如此广泛而深刻的影响。从《共产党宣言》发表到今天，无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然占据着真理和道义的制高点。但马克思主义理论不是教条，而是行动指南，必须随着实践的变化而发展。马克思主义能不能在实践中发挥作用，关键在于能否把马克思主义基本原理同中国实际和时代特征结合起来。

面对快速变化的世界和中国，如果墨守成规，思想僵化，没有理论创新的勇气，不能科学回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，不仅党和国家事业无法继续前进，马克思主义也会失去生命力、说服力。马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马克思主义。马克思主义中国化时代化不断取得成功，使马克思主义以崭新形象展现在世界上，使世界范围内社会主义和资本主义两种意识形态、两种社会制度的历史演进及其较量发生了有利于社会主义的重大转变。

实践发展永无止境，我们推进马克思主义中国化时代化也永无止境。对待马克思主义，不能采取教条主义的态度，也不能采取实用主义的态度，而是应该以科学的态度对待科学、以真理的精神追求真理。

我们要准确把握时代大势，勇于站在人类发展前沿，聆听人民心声，回应现实需要，坚持解放思想、实事求是、守正创新，更好地把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，②坚持用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，继续推进马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中华优秀传统文化相结合，使马克思主义呈现出更多中国特色、中国风格、中国气派，续写马克思主义中国化时代化新篇章。

（摘编自习近平《更好把握和运用党的百年奋斗历史经验》）

材料二：

马克思主义是不断发展的、开放的理论，马克思主义的开放性和时代性在中国得到充分彰显。恩格斯强调：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。”19世纪中叶，随着资本主义社会化大生产不断发展，工人阶级作为独立政治力量登上历史舞台。马克思、恩格斯深入考察资本主义经济、政治、社会状况，在批判继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国、英国空想社会主义合理成分的基础上，创立了唯物史观和剩余价值学说，使社会主义实现了从空想到科学的伟大飞跃。马克思主义源于那个时代又超越了那个时代，既是那个时代精神的精华又是整个人类精神的精华，深刻揭示了资本主义产生、发展、灭亡和共产主义取代资本主义的历史必然性，对未来社会主义社会的发展过程、发展方向、一般特征作了科学预测和设想，科学回答了资本主义向何处去、人类社会向何处去的历史根本问题。

马克思主义诞生170多年来，时代变化的广度和深度虽然已远远超出了马克思主义经典作家当时的想象，但马克思主义作为科学真理，其影响跨越时空。习近平总书记指出：“马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系，它并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。”一部马克思主义发展史就是马克思、恩格斯以及他们的后继者们不断根据时代、实践、认识发展而发展的历史，是不断吸收人类历史上一切优秀思想文化成果丰富自己的历史。马克思主义之所以能够永葆其美妙之青春，就在于不断探索时代发展提出的新课题、回应人类社会面临的新挑战。

马克思主义传入中国后，因其科学社会主义的主张同中华民族几千年传承的优秀历史文化和中国人民日用而不觉的价值观念相融通、同中华民族近代以来的救亡图存愿望和伟大复兴梦想相呼应，在中国落地生根，开花结果，成为我们立党立国、兴党强国的根本指导思想。我们党百年奋斗的历史，就是一部不断推进马克思主义中国化时代化的历史，就是一部不断推进理论创新，进行理论创造的历史，为党和人民事业提供了既一脉相承又与时俱进的科学理论指导。马克思主义的开放性和时代性始终贯穿于中国革命、建设和改革各个历史时期，其理论的生命力在于创新。习近平总书记指出：“面对快速变化的世界和中国，如果墨守成规、思想僵化、没有理论创新的勇气，不能科学回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，不仅党和国家事业无法继续前进，马克思主义也会失去生命力、说服力。马克思主义深刻改变了中国，中国也极大丰富了马克思主义。”实践发展永无止境，我们推进马克思主义中国化时代化也永无止境。

（摘编自《求是》《马克思主义的开放性和时代性在中国得到充分彰显》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．一个民族要走在时代前列，就要有理论思维，就要有正确思想的指引。中国共产党不断推进马克思主义在中国的发展。

B．自《共产党宣言》发表以来，随着时代的变迁、科学的进步，马克思主义逐渐占据了真理和道义的制高点，并在实践中发挥作用。

C．无论时代如何变迁，无论是否墨守成规，马克思主义都会具有强大的生命力和说服力，马克思主义仍会继续改变中国。

D．马克思、恩格斯创立了唯物史观和剩余价值学说，科学回答了人类社会向何处去等根本问题，使社会主义变成了现实。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国共产党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，完成了中国其他各种政治力量不可能完成的艰巨任务。

B．马克思主义是我们认识世界、把握规律、改造世界的强大思想武器，要把坚持和发展马克思主义相统一，呈现更多中国特色。

C．马克思主义的影响跨越时空，马克思主义经典作家可能也想象不到马克思主义诞生170多年以来时代变化的广度和深度。

D．马克思主义成为我们立党立国、兴党强国的指导思想，根本原因是其科学社会主义的主张同中国人民的价值观念相融通。

3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（     ）

A．中国以马克思主义为指导思想，从自身实际出发，坚持走中国特色社会主义道路。

B．毛泽东同志创造性地运用并发展了马克思主义，领导中国人民取得了革命的成功。

C．马克思主义呈现出更多中国风格、中国气派，续写马克思主义中国化时代化的新篇章。

D．在人类思想史上，没有一种思想理论像马克思主义那样产生了如此广泛而深刻的影响。

4．习近平的讲话善于创造性地运用语言，请结合文中两处画线句简要分析其表达效果。
5．恩格斯强调：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。”请结合两则材料谈谈你对这句话的理解。

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

二十七年，秦大夫有私与楚太子斗，楚太子杀之而亡归。二十八年，秦乃与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧。二十九年，秦复攻楚，大破楚，楚军死者二万。怀王恐，乃使太子为质于齐以求平。三十年，秦昭王遗楚王书曰：“始寡人与王约为弟兄，盟于黄棘，太子为质，至欢也。太子陵杀寡人之重臣，不谢而亡去，寡人诚不胜怒，使兵侵君王之边。今闻君王乃令太子质于齐以求平。寡人与楚接境壤界，故为婚姻，所从相亲久矣。而今秦楚不欢，则无以令诸侯。寡人愿与君王会武关面相约结盟而去寡人之愿也。敢以闻下执事。”楚怀王见秦王书，患之。欲往，恐见欺；无往，恐秦怒。昭雎^［注］曰：“王毋行，而发兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并诸侯之心。”怀王子子兰劝王行，曰：“奈何绝秦之欢心！”于是往会秦昭王。昭王诈令一将军伏兵武关，号为秦王。楚王至，则闭武关，遂与西至咸阳，朝章台，如蕃臣，不与亢礼。楚怀王大怒，悔不用昭子言。秦因留楚王，要以割巫、黔中之郡。楚王欲盟，秦欲先得地。楚王怒曰：“秦诈我而又强要我以地！”不复许秦。

楚大臣患之，乃相与谋曰：“吾王在秦不得还，要以割地，而太子为质于齐，齐、秦合谋，则楚无国矣。”乃欲立怀王子在国者。昭雎曰：“王与太子俱困于诸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜。”乃诈赴于齐，齐湣王谓其相曰：“不若留太子以求楚之淮北。”相曰：“不可，郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下也。”或曰：“不然。郢中立王，因与其新王市曰‘予我下东国，吾为王杀太子，不然，将与三国共立之’，然则东国必可得矣。”齐王卒用其相计而归楚太子。太子横至，立为王，是为顷襄王。乃告于秦曰：“赖社稷神灵，国有王矣。”

（节选自《史记·楚世家》）

［注］昭雎，楚国的将领。

1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
寡人A愿与君王B会C武关D面相约E结F盟而去G寡人之H愿也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“所从相亲久矣”与“赢粮而景从”（《过秦论》）两句中“从”意思不同。

B．“欲往，恐见欺”与“而自令见放为”（《屈原列传》）两句中“见”意思相同。

C．因，趁着的意思，与《苏武传》“君因我降”中的“因”意思相同。

D．社稷，社是土神，稷是谷神；谷是立国之本和立政之基，社稷常用来代指国家。

3．下列对原文相关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．楚太子与秦国的大夫斗殴，杀死秦大夫后逃回楚国，秦发兵攻楚，楚怀王惊恐，就派太子到齐国做人质以求和解。

B．秦昭王写信给楚怀王说明秦楚的关系，并希望和他相会。楚怀王看到信后，既想赴会，又想不去，内心犹豫不决。

C．昭雎与子兰对楚怀王前去秦国的态度截然不同，但楚怀王还是听取了子兰的劝说去会见秦昭王，结果被秦国扣留。

D．齐湣王想扣留楚太子求取楚国淮北，国相认为此举会失义于天下，有人认为可以“杀太子”威逼太子横达成交易。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王毋行，而发兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并诸侯之心。
（2）王与太子俱困于诸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜。
5．鲁迅赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，请结合本文，从史学性与文学性的角度简要分析。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

看见绿色就想起了你

——记“全国三八红旗手”“全国绿化劳动模范”王效英

我见到你是在招待所里采访时。你敲门进来，坐在沙发上。你已50岁，皮肤黧黑，手背上青筋突起，脸上也已爬上皱纹。我脑际本装着你传闻中的英姿，你动人的歌声，爽朗的笑语。我心里一顿，没有想到你会是这个样子。你对我笑笑，坐在沙发上，等我先问话。窗外绿柳红花。

你开始叙述往事，双眸中又闪出青春的火花。1950年，你随军进疆时还是一个十八岁的姑娘。在这夏日沙子能烤熟大饼的西北，绿荫比金子还宝贵。你心里萌生起一个念头，学林业去，要让绿色染满戈壁。

毕业后你来到石河子，这一片黄沙之野，正是涂抹绿色的最广阔天地。报到的第一天，这里还没有房子，晚上你就睡在工棚厨房的大锅台上。白天你扛着标杆去测量，去规划。冬天，没膝的深雪将鞋子、裤脚冻成一个冰壳；春天，风沙开始在你秀气的脸上冲磨皱纹；夏天，烈日开始将你嫩白的皮肤晒红、晒黑。你这位水乡姑娘，执着地追求着自己的理想。

当地没有合适的绿化树种，你横跨半个中国，到东北深山里去寻找。白天打树籽，晚上在招待所里搓籽皮。树籽还湿，你带在火车上，走一站，风干一点，搓一点，两只手搓红了，搓肿了。籽皮、荚壳从列车窗口飘出，一路撒去。有这样的出差者吗？啊，难怪你有这双青筋暴突的手。绿色是生命的象征，生命需要人去培育。现在这个戈壁新城已拥有200多种树种、154万株树，城外还有30公里长的林带，生命之绿已战胜了荒漠的死寂。你挺立在戈壁滩上，将青春的信息，融进雨，抛向风，化作了一座绿城。窗外柳丝织帘、白杨遮阴。

你在沙发上坐着，明眸中闪着火花，浑身披满风尘，好一座坚毅的塑像。

1．“细节让通讯鲜活”，文本中有哪些典型细节？请找出两例并分析其作用。
2．请从“语言表达”“新闻价值”的角度，为该人物通讯写一则短评。要求不超过80个字。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无立矣。大率徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之。

（节选自朱熹《读书之要》）

材料二：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料三：

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
大率徐行A却立B处C静观动D如攻E坚F木G先其易者H而后其节目
2．下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．材料一“则似是而非者”与材料三“如是而已”两句中“是”字含义不同。

B．“跬步”，古代人们称人行走时，跨出一脚为“跬”，而跨出两脚为“步”。

C．古文，文中指先秦两汉时期的散文，与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。

D．“不拘于时”与“不违农时”（《寡人之于国也》）两句中“时”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一提出了读书应熟读精思的观点，熟读让语句如出自自己的嘴巴，精思让文意好像出自自己心里所想，这样以后可以有所收获。

B．材料一认为，读书要仔细思考，对于有疑惑的内容，一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳，否则没等到和其他学说比较，就已经自动屈服，无法读懂了。

C．材料二主要从三个方面论述了学习应该具有的态度和方法，荀子认为，学习要注重积累，要坚持不懈，还要专心致志。

D．材料三作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡导古人从师之道，抨击当时社会师道不兴的现象。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
5．结合以上三则材料，分别简要分析它们运用的论证方法。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

农耕是中华文明的立根之基，人与土地的连结嵌入我们文化基因深处。人类学家费孝通提出的“乡土中国”的概念是对中国传统社会气质的凝练。然而，伴随现代城市化进程而来的是乡野土地逐渐淡出人们的视野，尤其是越来越多的年轻人对农事知之甚少，对“三农”也愈加隔膜，加之农业机械化生产，农耕文化面临消弭的危机。由此，乡村生活综艺应运而生，实现在电子空间乡村生活的影像转化，力图填补现代人的想象空间，作为一种象征资源维系对乡村的时空感知和情感依托。

作为一种都市文化的反向观照，“乡村”在综艺里是异于“都市”的他者存在。都市高速快节奏运转，乡村则慢速时间循环。在慢综艺的叙事内核里，乡村的田园风光、家长里短、安宁悠远的自然意境被塑造成现代都市人的“武陵源”，是“久在樊笼里，复得返自然”隐居理想的唤起，也是山水美学、诗意栖居的精神表达，更是都市日夜忙碌之余焦虑和压力的释放。换言之，乡村作为都市人审美对象而存在，是被言说和重塑的对象。

网络综艺《种地吧》在乡村综艺题材上的突破源于乡村不再是都市人视觉消费的对象，而是.彰显自我的言说主体。它让嘉宾走进乡村参与农耕生产，从零起步，农业基础知识、农具操作技能都作为节目的有机组成元素一一呈现。都市青年初干农活时的局促，暴露自身乡村地方性知识的欠缺，实质展示出城乡二元结构中乡村权力的一次反转。节目中，嘉宾与乡村在消费语境下的二元对立关系消除了，嘉宾根据作物的生长周期参与全流程管理，从挖沟到播种，从施肥到收割，从储存到售卖，全身心体验劳动的每一个环节。由此，“耕耘”不再是文学叙事性的表达，而是一次次汗水浸透衣领的真实体验；“乡村”不再是浪漫主义的审美对象，而是由一次次具体的劳作编织的参与性事件。

不同类型乡村生活综艺的持续输出，与乡村振兴、粮食安全、农村现代化等国家宏大发展议题相呼应，是文艺服务人民的有效实践路径。村容村貌、农事活动的媒介化呈现，其影像传播的意义在于塑造公众的“目光”。如果文字的意义源于阅读，那么影像的意义得自眼光。在影像的范畴里，通过对视角习惯的培养，涵化人认知世界的思维方式。

此前，乡村生活综艺的表达视角多是抽离自我的“消费”，如今《种地吧》的变革意义在于侧重投入自我的“生产”。它的叙事基点不是闲情逸致的美景美食，而是重返土地——长时间投入的土地耕作，与泥土、风雨、市场打交道，这是一场真正的沉浸式体验。作为“内娱首部劳动纪实互动真人秀”，它重在展现劳动，是对都市青年与自然“斗争”的纪实，虽以真人秀轻松的叙事方式为切口，思考的却是“为什么要种地”“为什么是年轻人种地”的大问题。

从综艺制作的角度看，《种地吧》的爆款气质源于一个“真”字。嘉宾真刀真枪下地干活，不做作，没有剧本可以参照，全凭事情的进展，由每个人自我决定和自我行动。看似随性，才有真实。首期内容中，就有撞坏收割机、收割机挂倒电线、收割机陷入水泥中等问题；后发生排水沟被堵的情况，不得不在零下气温中瑟瑟发抖通了半宿；再有就是上网搜索种地、基建或养殖的教学视频，在干活的过程中不断试错……所谓网络综艺的“网感”，不是提前的设计与编排，而是记录人在真实情境下的反应。

除了行动上的“真”，还有思考问题.上的“诚”。“种地小队”面对并不熟悉的农耕生活，他们亲历身体.上的劳累，经历情绪上的局促、尴尬，团结一心克服接踵而至的困难，这何尝不是屏幕前年轻观众自我观照的一面镜子。

不必讳言，我们这一代离土离乡的都市青年，对农耕体力劳动的体验几乎为零，“四体不勤，五谷不分”也是通病，田间劳作多是叶公好龙的想象。相较于文字的理性，影像传播是零距离的。面对“种地小队”在田间地头如“变形记”般的纪实镜像，或许可以让都市里的孩子对躬耕劳作的辛苦有更确切的认知，从而有助于养成尊重劳动、爱惜粮食的意识。

四季更替，生长有序，土地里的播种与收获，输出的是不骄不躁、踏踏实实的生活哲学。屏幕前的观众或许可以从农村综艺返璞归真的劳动纪实里汲取积极生活的动力，重构自己的生命情感与生活秩序。

（摘编自张凯滨《乡村生活综艺：媒介化时代重建都市人与土地的连结》）

1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．乡村生活综艺的出现源于中国传统社会的乡土气质，也和现代城市化进程中的农耕文化面临着消亡等有关。

B．乡村生活综艺通过影像媒介呈现乡村生活，拉近城市人和土地的时空距离，作为一种象征资源，维系人们的乡土情结。

C．乡村生活综艺里的“乡村”都是都市文化的反向观照，是都市人诗意栖居的精神家园，是被都市人言说和重塑的对象。

D．不同类型乡村生活综艺的持续输出，与乡村振兴、农村现代化等国家发展议题相呼应，培养人认知世界的思维方式。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．网络综艺《种地吧》通过“种地小队”耕作劳动的真实参与和体验过程的呈现，实现了对以往乡村综艺题材的突破。

B．《种地吧》真人秀轻松的叙事方式只是一个切入点，目的不仅在于引导人们对劳动的真实体验，更在于引导人们重新思考生活的哲学。

C．《种地吧》的变革意义在于年轻人重视自我生产，来到这里的年轻人不再消费，而是自己耕作，自给自足，以加强劳动的真实体验。

D．《种地吧》有助于让都市里的孩子养成尊重劳动、爱惜粮食的意识，是因为节目如纪实镜像，给他们提供了自我观照的一面镜子。

3．下列乡村生活综艺节目中，最能反映“重返土地”主题的一项是（     ）

A．《向往的生活》，用流水线的录制模式，安排嘉宾们扮演不同角色，为观众提供了一个逃离快节奏生活的“桃花源”。

B．《一路成年》，五个刚走向社会的青年，在各自父亲的陪伴下到乡村去，父子们同吃同住、共同劳动，一起完成一场“成人礼”。

C．《宝藏般的乡村》，嘉宾通过体验农忙、品尝美食、趣味游戏、直播带货和与村民同吃同住等项目，感受乡村的物产风貌。

D．《哈哈农夫》，嘉宾们在一日三餐饮食起居的基础上，还需要打理家禽家畜和各种庄稼，参与当地传统农作事务，体验当地特色饮食。

4．就乡村生活综艺来说，影像传播这种媒介相较于文字的优势是什么？请结合文本简要概括。
5．近年来乡村生活综艺为什么能够持续受到人们的关注？请结合文本简要分析。

8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

冬十月甲申，民部尚书裴矩奏“民遭突厥暴践者，请户给绢一匹”。上（唐太宗）曰：“朕以诚信御下，不欲虚有存恤之名而无其实。户有大小，岂得雷同给赐乎？”于是计口为率。

上厉精求治，数引魏徵入卧内，访以得失。徵知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点”。上从之。敕出，魏徵固执以为不可，不肯署敕，至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄，以避征役。取之何害，而卿固执至此！”对曰夫兵在御之得其道不在众多陛下取其壮健以道御之足以无敌于天下何必多取细弱以增虚数乎且陛下每云‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈’。”上悦，乃不点中男。

上与侍臣论周、秦修短。萧瑀对曰：“纣为不道，武王征之；周及六国无罪，始皇灭之。得天下虽同，人心则异。”上曰：“公知其一，未知其二。周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚诈力，此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，而守之不可以不顺故也。”

太宗贞观元年春正月丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陈乐》。上曰：“朕昔受委专征，民间遂有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海内，岂文德之足比。”上曰：“践乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。”德彝顿首谢。

上神采英毅，群臣进见者皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。”

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．对曰/夫兵在御之/得其道不在众多/陛下取其壮健/以道御之/足以无敌于天下/何必多取细弱/以增虚数乎

B．对曰/夫兵在御之得其道/不在众多/陛下取其壮健/以道御之/足以无敌/于天下何必多取细弱/以增虚数乎

C．对曰/夫兵在御之/得其道不在众多/陛下取其壮健/以道御之/足以无敌/于天下何必多取细弱以增虚数乎

D．对曰/夫兵在御之得其道/不在众多/陛下取其壮健/以道御之/足以无敌于天下/何必多取细弱以增虚数乎

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．甲申，甲为天干，申为地支，十天干与十二地支相配，共组成六十组，可以用来纪年、纪月、纪日，文中用来纪日。

B．署敕，唐时，皇帝命令，须经宰相签署，政事堂会议通过，在敕字之下，加盖“中书门下之印”，再送尚书省执行。

C．交中“召而让之”的“让”与《谏逐客书》中“是以太山不让土壤”的“让”含义不同。

D．顿首，磕头。古代跪拜礼之一，以头叩地，停留一段时间后再举起，为正拜。跪拜礼有稽首、顿首、空首、再拜等。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．裴矩奏请皇上给受到突厥侵略的家庭每户赏赐一匹绢，唐太宗认为按人口多少给予赏赐才符合实情。

B．魏徵反对封德彝征召中男入伍的建议，唐太宗非常生气，但他据理力争，他的意见最终被唐太宗采纳。

C．萧瑀认为周武王伐纣、秦灭周朝和六国，他们虽然取得了天下，但都不得人心。唐太宗不同意他的观点。

D．唐太宗刚毅英武，大臣们觐见时往往举止失措，所以每次有人奏事，唐太宗总是和颜悦色，希望听到规谏。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）朕以诚信御下，不欲虚有存恤之名而无其实。
（2）荀其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。
5．“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣”，唐太宗李世民这句话对我们有什么启示？

10 . 阅读下面的宋诗，完成下面小题。

和^①仲蒙夜坐

文同

宿鸟惊飞断雁号，独凭幽几静尘劳。

风鸣北户霜威重，云压南山雪意高。

少睡始知茶效力，大寒须遣酒争豪。

砚冰已合灯花老，犹对群书拥敝袍。

【注】①题中“和”，读hè，指唱和，和答。仲蒙是诗人的友人。

1．下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是（     ）

A．首联“断雁”“尘劳”等词写出孤雁哀号、尘世烦劳的景象，表现出诗人孤寂困苦的沉重心情。

B．颔联对仗工整，视听结合，描写了窗外北风呼啸，霜气肃杀，阴云密布，大雪将至的景象。

C．“灯花”指灯芯燃烬所结成的花状物，“砚冰已合灯花老”说明诗人夜深难眠，读书时间之长。

D．这首酬和诗结构严谨，前两联侧重写景，后两联侧重抒情，前后内容紧密关联，脉络清晰。

2．黎靖在《人生之贵》中提到“人以正为贵，心以静为贵，欲以寡为贵，学以精为贵，情以挚为贵……”，在这首诗中，能看到哪些可贵之处？请结合全诗简要分析。