1 . 阅读下面文言文，完成小题。

材料一

夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕^【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。

乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声^【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。

先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。

（取材于阮籍《乐论》）

注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。

材料二

夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声^【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和^【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？

夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁^【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆^【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。

（取材于嵇康《声无哀乐论》）

注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。

1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．九州一其节                                一：整齐

B．礼逾其制则尊卑乖                      乖：错位

C．亦犹酒醴之发人情也                  发：激发

D．不相经纬                                   经纬：交织

2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ）

A．昔者圣人之作乐也                      此物之自然也

B．以迎阴阳八风之声                      五行以成

C．天地合其德则万物合其生            人安其生

D．日迁善成化而不自知                  其体自若而无变也

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．男女不易其所 男女不改变各自的位置

B．风俗移易而同于是乐 移风易俗，于是百姓同乐

C．皆无豫于内 都与内心的感情没有关联

D．而醉者以喜怒为用 而醉酒的人把喜怒作为外在表现

4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（     ）

A．阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。

B．嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。

C．阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。

D．在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。

5．关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

大中详符六年，首领指挥使蒙但挈族来归，徙于桂州。九年，数寇宜、融州界，转运使俞献可言：“知宜州董元己不善绥抚，昨蛮人饥，来质餱粮，公纵主者克剥概量；及求入贡，复骤沮其意：遂使忿恚为乱。”诏出元己，遂遣潭州都监季守睿代元己招抚，群蛮拒命，侵掠不已。献可请以本道澄海军及募丁壮进讨，乃诏益以潭州兵五千人，命东染院使、平州刺史曹克明为宜融等州都巡检安抚使，内殿崇班王文庆、阁门祗候马玉、内供奉官杨守珍等为都监。上犹以蛮夷异类，攻剽常理，不足以剿绝。又意其道险难进师，第令克明、献可设方略摄其酋首，索所钞生口，因而抚之。克明、献可上言：“蛮人去冬寇天河，今又钞融州厢阳诸砦，剽劫居民，害巡检樊明，累依宣旨诏谕，曾不悛革，臣请便宜掩击。”从之。

克明乃与守珍领兵入樟岭路，文庆、玉趋宜州西路，又令宜、桂都巡检程化鹏取樟岭古牢隘路会合。化鹏遇蛮于上房两水口，击破之。文庆、玉至如门团，为蛮所扼，不能进。克明、守珍乃过横溪恩德砦，召山獠向导，开路进师。蛮依篁竹间，时出战斗，辄败走。旬余上黄泥岭杉木隘路溪谷险邃蛮据要害以拒官军，自辰至午，大溃。其党遂过霸苑抵帚洞，乃入中房前村。克明等顿兵下砦，中夕，群蛮大哗噪，击钲鼓，攻砦甚急，出兵击之，伤杀颇众，因纵火焚其庐室积聚，自此恐惧，窜入山谷。又缘龙江南岸而东，至昏暮，过石峡隘险，士不并行。蛮复连弩北岸，克明遣猛士步涉与斗，至即退走，砦于下房博贺村，克明设伏砦外。其夜，蛮众大集，遇伏发，内外合击，追斩殆尽。乘胜搜山，悉得马牛享士卒。

克明等知其穷蹙，乃晓谕恩信，许以改过，于是酋帅蒙承贵等面缚诣军自首，克明厚加犒宴，且数责之，皆俯伏谢罪。及闻诏旨赦令勿杀，莫不泣下，北望称万岁。上以夷性无厌，习知朝廷多释其罪，故急则来归，缓则叛去，切诏克明等谕以悉还所掠汉口、资畜，即许要盟。承贵等感悦奉诏，乃歃猫血立誓，自言奴山摧倒，龙江西流，不敢复叛。克明等师还，宜州蛮人纳器甲凡五千数，愿迁处汉地者七百余口，诏分置广西及荆湖州军，给以田粮。凡立功使臣将士迁补、赐赍者千八百一十六人。承贵因请改州县名，以固归顺之意。诏以抚水州为安化州，抚水县为归仁县，京水县为长宁县。自是间岁朝贡，不复为边患矣。

（节选自《宋史·列传·卷二百五十四》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
旬A余B上黄泥岭杉木C隘路D溪谷E险邃F蛮G据要害H以拒官军
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．绥，是会意字，“条”表示与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安，本义“藉以登车的绳索”，文中是安抚之意。

B．概量，概和斗斛等量器。概，量米粟时刮平斗斛用的木板。文中“概量”由“喻指衡量事物的标准”引申为“数量”。

C．面缚，当面捆绑，表示投降。古代战败投降还有“面缚舆榇”“面缚衔璧”“肉袒牵羊”（牵着羊，表示犒劳军队）等。

D．汉口，文中是“汉族人口”之意。在宋代，归还其所掠汉族人口成为西南地区各部族取得向宋朝贡权的先决条件之一。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．宜州知州董元己缺乏政治智慧。他在宜州任上纵使主事者克扣蛮人干粮，又突然阻挠蛮人向朝廷进贡，致使其恼怒叛乱，屡次进犯宜州和融州地界。

B．蛮人怙恶不悛。进犯天河，之后又劫掠融州厢阳各寨，不仅抢劫百姓，还杀害了巡枪樊明，宜融等州都巡检安抚使曹克明决定袭击冲杀之。

C．宜融等州都巡检安抚使曹克明和都监杨守珍领军越过横溪恩德寨后，招募当地獠人作向导，开路进军。蛮人隐藏在簋竹里，相机而战，最终败逃。

D．在平定南蛮叛乱之后，蛮人奉诏感悦，歃血立誓，声称纵使“奴山摧倒，龙江西流”，也不敢再叛乱。蒙承贵还自请改州县之名来表明其归顺之决心。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）第令克明、献可设方略摄其酋首，索所钞生口，因而抚之。
（2）凡立功使臣将士迁补、赐赍者千八百一十六人。

5 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。

武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。

（节选自《尉缭子·武议》）

材料二：

传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。

案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。

凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。

（节选自《论衡·语增篇》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．加，指增加，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中“加”意思不同。

B．幸，指受到君王宠信，与《六国论》“洎牧以谗诛”中“诛”用法相同。

C．其实，指它的实际，与“盛名之下，其实难副”中“其实”意思相同。

D．当，指抵挡，与《石钟山记》“有大石当中流”中“当”的意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一认为，用兵不是为盗，目的只在于惩罚祸首一人而不伤害无辜，兵不血刃就能赢得天下人的亲附。武王伐纣就是如此。

B．传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。

C．材料二认为事情不能随意夸大，仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王兵不血刃不能同时成立，必有一个说法错误。

D．材料一以武王商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性；材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故兵者，所以诛暴乱禁不义也。
（2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。
5．请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。
前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明显；
（2）相比武王， _______________；
（3）即便如此， _______________。
推断: _________________。

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明。令行禁止，王者之事毕矣。国家者，士民之居也。国家失政，则士民去之。无土则人不安居，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。人主临事接民而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸有过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。

（节选自《荀子·致士篇第十四》）

材料二：

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。人臣皆宜其能，胜其官。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。天下莫得相伤，治之至也。明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，愚者守静而不陷险危。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。明主厉廉耻，倡仁义。介子推无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威。上下之利，莫长于此。故至治之国，有赏罚而无喜怒。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。

（节选自《韩非子·用人》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
介子推A无爵禄而义B随文公C不忍口腹而仁D割其肌E故人主F结其德G书图著H其名
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．去，文中指离开，与《岳阳楼记》“去国怀乡，忧谗畏讥”的“去”词义相同。

B．“今人主有能明其德者”与“苍山负雪，明烛天南”中的两个“明”用法相同。

C．胜、是胜任的意思，与上一句的“宜其能”相呼应，突出官职与才能的密切关系。

D．劝、指奋力、努力，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。

3．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．刑罚政令和礼制道义关乎老百姓和君子的归聚，礼制如能贯彻到自身，会让个人的品行变得美好，道义如贯彻到国家，那么国家的政治会变得清明。

B．君子关系到国家的治乱，荀子认为古今未曾有拥有君子而政治混乱的国家，却有良好的法制而发生混乱的国家，因此治国可以有君子而无法令。

C．君主的问题，不是不会说怎样用贤能的人，而是不落实一定要用贤能的人，如果君主的说法和行为相反，又想招纳贤才，使不贤能的人退却，这是很难达到的。

D．韩非认为明君设立的标准需容易看到，教导需容易懂得，法制需容易遵守，如能做到这三方面，君主又没有私心，那臣下就可以遵循法令而治理政事了。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人主临事接民而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之。
（2）治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职。
5．“赏刑”“赏罚”在文中是“奖赏和刑罚”的意思，请结合文本分析荀子“赏刑”和韩非子“赏罚”思想有什么异同。

8 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

孟尝君寄客于齐王，三年而不见用，故客反谓孟尝君曰：“君之寄臣也，三年而不见用。不知臣之罪也，君之过也？”孟尝君曰：“寡人闻之，缕因针而入，不因针而急；嫁女因媒而成，不因媒而亲。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然！臣闻周氏之喾、韩氏之卢，天下疾狗也。见兔而指属，则无失兔矣；望见而放狗也，则累世不能得兔矣。狗非不能，属之者罪也。”孟尝君曰：“不然！昔华舟、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤。君子诚能刑于内则物应于外矣夫土壤且可为忠况有食谷之君乎？”客曰：“不然！臣见鹪鹩巢于苇苕，著之以发，建之，女工不能为也，可谓完坚矣。大风至，则苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。且夫狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻、社鼠见熏也，何则？所托者然也。”于是孟尝君复属之齐王，齐王使为相。

庄周贫者，往贷粟于魏文侯。文侯曰：“待吾邑粟之来而献之。”周曰：“乃今者周之来，见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：‘我尚可活也！’周曰：‘须我为汝南见楚王，决江、淮以溉汝。’鲋鱼曰：‘今吾命在盆瓮之中耳，乃为我见楚王，决江、淮以溉我，汝则求我枯鱼之肆矣。’今周以贫故来贷粟，而曰‘须我邑粟来也而赐臣’，即来，亦求臣佣肆矣。”文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。

（节选自《说苑·善说》）

材料二：

孙卿曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之；宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。”夫是之谓能贵其所贵。

（节选自《说苑·善说》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

君子A诚能因刑于内B则物C应于外矣D夫土壤且可为忠E况有食谷之君乎？

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．因，意为借助、依靠，与《过秦论》“因河为池”中的“因”意思相同。

B．材，才干，与李白《将进酒》“天生我材必有用”中的“材”意思相同。

C．贷，文中指借入，与成语“责无旁贷”“严惩不贷”中的“贷”意思相同。

D．求，寻找，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”中的“求”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．门客没有受到齐王重用，把责任归结于孟尝君。孟尝君指出一味地埋怨别人没有用，须从自身找原因。

B．经过几番辩论，门客凭借“善说”的能力占据了上风，得到孟尝君的又一次推荐，并被齐王任命为相。

C．对魏文侯的许诺，庄子阐发了“远水解不了近渴”的道理，其“谈说”的技巧与《五石之瓠》颇为相似。

D．孙卿认为，“谈说”过程有多方面的讲究，其最终目的是要使听者认为谈说者本人品德可贵，值得信任。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大风至，则苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。
（2）见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：“我尚可活也！”
5．材料二中，孙卿主张的谈说之术包括“坚强以持之，譬称以谕之”，简要概括材料一中的门客是怎样体现这两点的。