子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
（《论语·先进》）
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫①！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
（《礼记·中庸》）
【注】①矫：坚强的样子。
1．“兼人”在句子的意思是
2．综合两则材料，简析孔子心目中最强者的品性。
《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”
《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
《墨子·耕柱》：“所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”
1．根据材料，概括孔子、墨子的义利观。2．在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐，也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
（《论语·阳货》）
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
（《论语·子路》）
1．孔子认为不能以德报怨，而应该“2．结合材料评析儒家的“直行观”。
材料一：
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ ”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
（《论语·雍也》
材料二：
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？ ”子张对曰: “在邦必闻，在家必闻。”子曰： “是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达，夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
（《论语·颜渊》
1．材料一中“已欲立而立人，己欲达而达人”体现了儒家2．孔子认为“达”和“闻”有什么区别？请结合材料加以分析。
①子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之?”
②桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且尔与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”……
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
④孟子曰：“(大丈夫)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫， ，威武不能屈。”
1．(1)材料④横线中应填的句子是:(2)综合上述材料，可以看出儒家
2．材料②中桀溺所言“避世”与材料③中孔子所言“隐”有何异同?结合材料，试做分析。
材料1：子曰：君子周而不比，小人比而不周。（《论语·为政》）
材料2：季康子问政于孔子，曰：“杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）
材料3：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）
材料4：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》
材料5：子曰：“君子易事而难说。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）
1．《论语》中“君子”常常与“小人”对比，请分别说出材料1、2中君子与小人的含义。2．结合材料，从不同角度简析君子与小人的区别。
（1）《论语》：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
（2）《论语》：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
（3）《中庸》：”舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
1．回忆书本知识，简要回答为什么说“中庸”是一种至德？为什么“民鲜久矣”？
2．《论语》《中庸》都言及“允执其中”的问题，请谈谈你的理解。
