1 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
乡村文化的衰落可以追溯到近代。从1840年到1949年，在这中华民族苦难的100年里，与中国农村文化衰落形成鲜明对比的是，西方发达国家基本完成城市化进程，较早地开启了乡村文化的振兴之路。据统计，1848年时，中国、美国的城市化率分别为10.9%、10.6%,而到 1949年时，中国的城市化率仍然是10%左右，美国已接近70%。发达国家的农村基础设施建 设、环境改造、空间规划，特别是乡村文化得到城市文化的直接反哺和辐射。美国的乡村“巧发展”战略、日本的“一村一品”农村振兴运动，使得乡村经济和文化一起得以重构和振兴。中华人民共和国成立之后，为迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，我国确立了以城市为中心的发展战略，以致城乡文化差距成为客观存在的事实并不断拉大。但是，到20世纪90年代中期以后，我国着力解决“三农”问题，建设社会主义新农村，大力推进农村公共文化服务体系建设，走出了中国特色的乡村文化发展之路。
乡村文化的保护与传承亟须推行“乡村记忆工程”。各个地区可以在文物普查的基础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示，形成集乡土建筑和乡村民俗为一体的“乡村博物 馆”,集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感。古村落是农村传统文化的“活化石”,保护古村落，要处理好保护与旅游开发的关系，尽可能地保留古村落的历史风貌和特色，传承好文化根脉。古村落、文化名镇的开发要杜绝“千篇一律”的开发模式，要注重挖掘文化内涵，彰显地方文化特色。要在以保护文化和生态的前提下，适度控制开发规模，实现可持续发展。特色小镇的建筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。同时，非遗保护要利用好数字化技术，分门别类，将列入国家、省、市、县级非物质文化遗产保护名录的项目及代表性传承人资料逐一进行数字化采录、存储，以 便长期保存。通过调查、采访，将各类非遗项目以文字、录音、录像、数字化多媒体的形式记录下来。
（摘编自李长庚《加强乡村传统文化的保护与传承》）
材料二：
特色小镇被人们寄予“记得住乡愁”的遐想。我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小镇中，苏州震泽丝绸甲天下，浙江横店以影视拍摄而闻名，大理喜洲白族民俗独具一格……
可惜的是，很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的赝品景观，让人审美疲劳。背后的问题值得反思。
特色小镇建设，重外观，轻内核。这个内核就是当地特色文化和风土人情。常见的误区是用做地产的思维建小镇，大拆大建，迁出原始居民和生产生活，取而代之的是“冷冰冰”的钢筋水泥、公寓酒店，处处是“人造盆景”,照搬欧式洋房别墅，或江南小桥流水。初看富丽堂皇，古 色古香，细看各地造型都差不多，给人一种“南橘北枳”的感觉。人们寻找的是与拥挤喧嚣的城 市不一样的感觉，是千姿百态、小而精致，而不是大而划一。
特色小镇建设，重商业、轻文化。开发者常挂在嘴边的一句话是“资本搭台、文化唱戏”。
不错，商业是文化的重要经济支撑，然而很多地方在开发的时候，过度重视商业利益，导致商人来了，艺术家走了；消费产业来了，文化产业走了。也有重视文化建设的，但多用舶来文化，甚至是低俗文化，这也等于没有文化。
文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的。文化的感召力和神秘感，激发人们来旅游学习、投资创业、安居立业。有了人气支撑，地方的经济产业才能自我循环，反哺文化培育。我们并不惧怕商业化，担心的是过度商业化、唯有商业化。
失败的经验教训已经不少，切莫再商业至上，让人去了一次不想再去第二次，使得小镇陷入死亡的“陷阱”。特色小镇回归文化，充满烟火，才能生机四射。正如那首著名的小曲唱道：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多。”
（摘编自《没有文化的特色小镇，是没有灵魂的》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国乡村文化是从近代走向衰落的，中国乡村文化的衰落史，也是中华民族苦难史的生动写照。 |
| B．中国和西方国家乡村文化要发展振兴，前提是推进或完成城市化进程，以城市文化反哺乡村文化。 |
| C．我国着力解决“三农”问题，逐步完善农村公共文化服务体系，走出了一条中国特色的乡村发展之路。 |
| D．特色小镇建设不能忽略精神和文脉的延续，要重视当地特色文化和风土人情，批判借鉴外来文化。 |
| A．知名特色小镇都有拿得出手的文化特色，被寄予“记得住乡愁”的遐想，都有烟火气、人情味。 |
| B．许多特色小镇建设过程中，因为过度追求商业利益，造成大量的赝品景观出现，让人审美疲劳。 |
| C．建设有文化特色的小镇，既要体现地方风情、风俗和当地的历史文化，又要融入现代文化气息。 |
| D．建国之后，我国为了迅速积累资本，确立了以城市为中心的战略，导致城乡文化差距越来越大。 |
2 . 阅读下面的文字，完成小题。
近年来，插图艺术从综合性展览中分离出来，不断以专题展览的形式呈现，甚至出现了插图艺术馆，在唤起观众文化记忆的同时，也启发着人们进行有关插图艺术的思考。
插图尺幅虽小，却是典型的大众文艺门类之一。改革开放之初，插图艺术在书籍报刊中地位显著。对于文艺类书刊而言，插图更扮演着不可或缺的角色，它以图画来阐发文章主题或文字内容，既美化了版面，又给予读者丰富的想象空间。当时形容某家刊物办得好，最常用的词汇就是“图文并茂”。出版社、杂志社经常邀请画家为书籍报刊创作插图，以美添彩；而画家们也因此在插图艺术领域有所建树，赢得读者和艺术界一致认可。
由于种种原因，上世纪末，插图艺术呈现萎缩态势，创作者数量锐减，文艺书刊中插图所占比例大幅下降。但也有一些期刊依然坚持图文并举，团结了一批优秀画家，也培养了一批创作新人，刊物插图因此始终保持着较高水准。近些年，插图艺术迎来了新发展机遇。有的期刊拿出较大版面配发插图，有的约请画家为重点作品绘制题图和插图，并在封面上登载该刊历史上的插图佳作，颇有些温故知新的意味。许多出版社、杂志社逐步与插图画家建立起合作关系，一些美术院校也加大了对插图人才的培养力度。
如今，在建设书香社会的时代背景下，插图艺术如何以新作为展示新魅力？
发挥美育功能，播撒美的种子，是插图艺术的根本属性。近年来，我国少儿出版行业日益活跃。少儿读物的插图创作，也引发大众关注。优秀的插图，不仅有助于孩子理解书籍内容，更潜移默化地影响着他们的审美观、文化观。为少年儿童提供高品质的精神食粮，有赖于相关各方的共同努力。对于出版社来说，应当尽可能组织优秀画家为少儿图书创作插图，或广泛征集画稿，确保优中选优。对于插图作者来说，要创作好少儿读物的插图，必须先成为一名好读者。用造型语言来阐释文学作品的插图创作，是一种以阅读为基础的再创造。在深入理解文本后，画家创作的插图作品才能在带给小读者视觉享受的同时，让他们拥有更深入丰富的阅读体验。在面向海外的少儿读物中，插图也有着超越文字的天然优势，以精美插图讲好中国故事，是沟通中外的艺术桥梁。目前，已有出版社尝试提升海外少儿出版物中的插图比重和品质，成效初显。
壮大插图创作队伍，提升作品水平，是促进插图艺术繁荣发展的途径。从造型手段来看，“插图”包含范围极广。无论中国画、油画、版画、水彩画、素描，还是剪纸，都可以作为插图的创作形式。近年来，还有一些青年艺术家使用平板电脑等媒介创作插图，促生了不少优秀作品。倡导各画种画家加入插图创作队伍，将有助于丰富插图艺术面貌，为其注入新鲜血液。同时，参与插图创作也可以使画家的创作能力得到提升。许多插图创作都可被视为小型主题创作，它要求作者在准确理解文章主题的基础上，以相对简括的手法表达艺术构思。这一过程，能够锻炼画家的感受力、思想力和表达力。插图作者群体中，一些对创作主题性绘画巨构游刃有余的名家，都在一幅幅小型创作中汲取了成长养料。
当下，传统出版业面临挑战，有人担忧插图艺术会因此受到影响。总体来看，人们的阅读需求并没有减少，只是阅读方式由“读纸”向“读屏”扩展而已。今天的插图艺术，应当合理利用数字技术手段，顺势而为。不少期刊在这方面进行了一些新尝试：编辑摘取重点文稿的精彩片段，配以插图，在刊物的微信公众号上推送。随着读者指尖的滑动，图文精粹尽收眼底。与纸质印刷效果相比，电子屏幕上插图的呈现更具透明度、鲜活感，公众号的页面版式也常常与期刊设计风格趣味接近。浏览时，仿佛有淡淡书香溢出屏幕。
历史悠久的插图艺术，作为文学作品的视觉化呈现，其在激发读者阅读兴趣、深化读者对作品的理解等方面有着不容忽视的作用，受到广大读者的欢迎和喜爱。时下，在建设书香社会的潮流中，美术与文学携手并肩，插图艺术将焕发新的生机和活力。
（选自徐沛君《插图艺术新作展现新魅力》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文艺类书刊的插图能给读者带来视觉上的美感，有利于激发读者的想象力，增强他们对作品的理解和感悟。 |
| B．插图艺术在时代发展中不断获得新发展机遇，如今不少期刊尝试利用数字技术为插图艺术赋能，效果明显。 |
| C．新时代优秀插图有助于培养儿童正确的审美观、文化观，面向海外的少儿读物的插图也利于传播中国文化。 |
| D．要成为插图名家，离不开主题性绘画巨构创作的历练，这一过程能够锻炼画家的感受力、思想力和表达力。 |
| A．插图在文艺类书刊中用以阐发文章主题或文字内容，读懂插图是读懂文章的前提。 |
| B．各画种的画家参与插图创作，既有利于插图艺术发展，又能提升画家的创作能力。 |
| C．近年来，随着插图创作形式的发展，用平板电脑创作插图已成青年艺术家的首选。 |
| D．数字技术支持下的插图更具透明度、鲜活感，促使传统的阅读方式发生根本改变。 |
| A．2015年11月20日，“中国首届插图艺术展”在广州美术学院美术馆隆重开幕，这是插图艺术第一次作为独立性的艺术门类，跻身全国大型展览。 |
| B．北京印刷学院联合中国插图装帧艺术专业委员会，连续举办了五届全国高校插图展，极大地推动了全国高校插图艺术专业的发展和插图人才的培养。 |
| C．沈尧伊为创作连环画史诗巨著《地球的红飘带》，曾多次沿着长征路进行采风，考察沿途的自然风貌、建筑、民俗等，为文学创作做了充分的准备。 |
| D．旅美插画师乔依利用AI加PS技术，创作出了大量与丝网印刷作品相媲美的插图艺术作品，具有一定的借鉴意义，引领了当前插图艺术创作新潮流。 |
5．2022年，“毒教材”事件刷屏。这些教材里的插图人物形态扭曲、表情怪异、动作不雅，毫无美感，引发了社会各界强烈反响。请结合材料内容，谈谈应如何避免此类事件再次发生。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
谣言自古以来就有，其破坏力相当强大。随着网络时代的到来，谣言的传播又多了一个更加开放也更难以监控的高度技术化的途径——互联网。网络谣言的实质也是谣言的一种，本质来看它并非一种新生事物，只是其传播途径和技术手段同以往的谣言传播有所不同。互联网技术的发展为人类的交流带来了极大的便利，同时也为网络谣言的散布和传播提供了非常便利的条件。
在互联网时代，网络谣言的大肆传播直接导致社会信任度的快速下降，以致引发社会信任危机。就目前而言，许多网络谣言的内容都带有谣言生产者和传播者对社会的各种负面情绪，而这些未经求证的言论经过网络的广泛传播，直接导致人们对于社会的不满情绪被无限放大，进而引发社会的信任危机。
我们正处于社会转型期，原有的信仰体系和价值体系出现断裂，而新的价值体系尚未完全建立起来，人们因此而时常陷入一种精神迷茫。现代社会发展使得人类的物质生活发生了翻天覆地的变化，与此同时市场经济带来的利己主义、功利主义等价值取向让我们不得不面对现代化所带来的诸种困惑，社会价值迷失、精神困顿等问题也成为我们不得不面对的难题。这在一定程度上导致了人们对现有生活的不满，为了发泄心中的负面情绪，有一部分人选择在网络上散布各种谣言。而网络谣言的大肆传播又在一定程度上加剧了社会价值迷失和精神困顿。一些对社会抱有负面情绪、对现实生活不满的网民，将自身境遇归结于社会的不公，而忽视了诸如自强不息、厚德载物这样的中国传统美德。长此以往，受社会负面情绪控制的这些网民往往容易丧失了正确的道德判断能力，造成精神的困顿。
诚然谣言对社会具有极大危害，但不能否认其也具有正面效应。
网络谣言如同社会的一面镜子，是社会现实问题和民众社会诉求的反映。“
网络谣言不仅仅反映着社会的现实问题，同时也是某种诉求得不到满足时所表现出来的“另类反抗”。弱势群体在现实生活当中不具备与社会抗争的能力，当其遭遇到不公的待遇或者处于一种压抑、焦虑状态的时候，出于发泄情绪的需要，他们往往会选择以言语为工具，以谣言为渠道来表达自己的不满。一旦谣言涉及政府部门或者特殊利益阶层，人们极有可能会不加甄别的选择肯定、转发。网络谣言成为一种“反权力”，是弱势群体表达对于社会政治不满的重要途径，政府部门可以通过网络谣言的传播发现社会公众的利益诉求，为社会治理的推进提供方向。由此看来网络谣言的出现也具有其积极的意义，是公众表达社会抗议的重要途径，是政府了解社会发展状况的窗口，扮演着社会“安全阀”的角色。
在焦虑和恐慌的时候（如重大自然灾害），网络谣言是具有一定的心理抚慰功能的。重大自然灾害发生的时候公众对于信息具有高度的饥渴，而作为小道消息的网络谣言能够满足公众对信息的需求，抚慰公众的焦虑和恐慌。其实谣言并非都是负面的内容，也有一些会带来社会正能量的言说或者故事。重大自然灾害发生过程中一些英雄人物的出现或者感动社会的事件的传播，能够给民众带来极大的勇气和信心面对困难。当面对个人无力解决的社会危机时，网络谣言的传播能够使不同的个体处于同样的状态，如此也就能够共同分摊和抵御危机所带来的焦虑和恐惧，使得个体感受到集体力量的支撑。网络谣言在这个过程中虚构出一个命运共同体，使不同的个体凝聚成一个整体并团结起来，减弱个体的孤独感和无力感，发挥着心理抚慰的功能。
网络谣言得以传播的一个重要背景是公众之间的相互信任、相互理解和互利互惠，这些都是社会资本的典型特征。将网络谣言理解为一种社会资本，能够更科学的利用好网络谣言这把双刃剑。对待网络谣言我们不能将其污名化，也不能将其敏感化，而应当将其看成社会的有机组成部分。我们应当理性对待网络谣言，积极发挥其预警作用，同时注意防范、控制其带来的社会危害。
（摘编自崔斌《作为社会协调机制的网络谣言》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．具有更加开放和难以监控的高度技术化特点的互联网为网络谣言的散布和传播提供了非常便利的条件。 |
| B．社会转型期，物质生活翻天覆地的变化和利己主义、功利主义等价值取向带来诸种困惑，导致了人们对现有生活的不满。 |
| C．弱势群体缺乏在现实生活中对抗社会的能力，他们往往选择用语言作为工具，用谣言作为渠道来表达不满。 |
| D．网络谣言的传播能够将不同的个体置于同样状态，使个体感受到集体力量的支持，起到心理抚慰作用。 |
| A．互联网时代，网络谣言的大肆传播引发了社会信任危机，且导致社会信任度迅速下降。 |
| B．网络谣言是公众表达诉求的一种途径，因此政府部门可以借此了解社会的发展状况。 |
| C．“另类反抗”的网络谣言如果被人们转发，是基于公众间的相互信任、理解和互利互惠。 |
| D．网络谣言是把双刃剑，我们既要防范和控制其产生的危害，也要积极发挥其预警作用。 |
| A．黄某和王某以短视频方式宣称某糕点店蛋糕上的肉松是棉花，引发多名群众与该店发生消费纠纷，后二人因“虚构事实”被行政拘留。 |
| B．衢州市村民黄某在微信朋友圈传播该村造纸厂污水排放造成了严重污染的谣言，引发村民群情激奋，黄某被公安机关批评教育后公开道歉。 |
| C．邬某某在某短视频平台上发布一条多名男子搬运ATM机的视频，并编造“有人抢劫银行”的网络谣言，公安机关依法对邬某某处以行政处罚。 |
| D．2022年山东、江西、福建、天津等多地出现“有人贩子偷抢小孩”的网络消息，经公安机关调查核实，各地均未接到拐卖儿童的报案。 |
5．结合材料谈谈你认为如何才能有效地控制网络谣言。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从湖南长沙驱车一个多小时抵达“中国烟花之乡”——长沙浏阳市的沙市镇，穿过乡道上写着“鹤立鸡群冠赤县，源开流远润秧田”对联的三层门楼，便进入一个文化底蕴深厚的古村——沙市镇秧田村。
勤耕重读是秧田村家家户户盛传的家风。恢复高考至今，该村已走出28位博士、176位硕士研究生和上千名本科生，是湖南远近闻名的“博士村”。如今，数百年流传下来的“耕读文化”助推了当地乡村的振兴。秧田村通过以文促产，推动生态农业、休闲观光、研学旅行融合发展，打造出“博士村特色研学”品牌，不仅盘活了农村资源，也带动了农民增收。
秧田村将耕读文化创新融入美丽乡村建设，修复了有数百年历史的老龙井、罗氏老槽门等充满农耕文化气息的老建筑。为弘扬“耕读文化”，激励学生读书，秧田村在村里打造了一面两层楼高的“博士墙”，展示村里28位博士的照片和成就。墙上写着一行苍劲有力的大字：“知识改变命运，文化孕育美德”。
青砖土瓦、飞檐翘角，一座透着厚重年代感的老房屋紧邻秧田村小学，这是秧田村的农家书屋，延续崇文重教、勤耕重读的习俗，它功不可没。“农家书屋，人气最旺。村里的文艺爱好者、退休教师在这里看书；农民施肥、养殖遇到问题，也会来书屋查找相关资料。”村民邓加长告诉记者。张秋香老人也经常来书屋学认字，看书读报。“母亲认识4000多个字，经常给子孙讲做人做事的道理，培养家国情怀。”张秋香的儿子罗碧儒说，“因重知识的家风一代传一代，家中共走出了12名大学生、2名博士。”在秧田村，每家父母都跟子女约定，父母不打牌，孩子不玩手机。邻里之间也不比谁家富裕，就比谁家孩子会读书，父母和孩子要共同学习、共同进步。
秧田村勤耕苦读、诗礼传家等家风祖训，也成为秧田新农村精神文明建设的特有元素。该村各家族族谱里相关的风范和规诫，有诸多共同点。比如，“忠君爱国”“身正为范”“耕读不辍”“和睦乡闾”等，都蕴含着“善”与“美”，各家族以此来劝谕族人乡亲。秧田村把家风祖训融入新农村建设，对推进文化建设、促进社会沟通、发展和谐关系、净化社会风气、巩固爱国精神具有重要作用。
（摘编自中新网长沙2023年8月3日电）
材料二：
习近平总书记指出：“乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。”耕读文明中蕴含着天人合一、知行合一、自立自强、修身立德等思想理念，是宝贵的精神财富。今天，耕读文明所依赖的经济社会基础已经大为不同，但这些思想理念仍有重要的时代价值。
在漫长的历史长河中，中国人民创造了深厚的农耕文明，也涵养了悠久的耕读传家理念。农民在从事农业生产的同时坚持读书学习，以耕养读、以读馈耕、耕读一体，是中国农民世代沿袭、经久传承的基本生活方式。耕读文明能够代代相传，一方面靠的是劳动技能的培养，另一方面靠的是价值观念的弘扬、道德教化的滋养。可以说，耕读传家也体现着一种教育理念。耕读教育中重视劳动、提倡读书学习的理念，可以为今天立德树人提供借鉴。
中小学要大力传承耕读教育理念。近年来，在一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值被不同程度忽视。中小学可以因地制宜、因校制宜，引导学生体验农耕生活，了解农耕技术、农业现代化方面的知识，以此促进青少年增强身体素质，锤炼勤劳奋进、脚踏实地的作风品质，培养胸怀乡土、报效祖国的家国情怀。学校要注重引导孩子们养成良好读书习惯，通过阅读获取知识、启智增慧、培养道德。家庭也要重视读书学习。家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师。家长要加强阅读引领，涵育爱阅读、重知识的良好家风。
我国高等农林教育在完善新时代耕读教育体系中也大有可为。习近平总书记强调，涉农高校要“拿出更多科技成果，培养更多知农爱农新型人才”。党的十八大以来，涉农高校坚持教育与生产劳动相结合，紧密结合现代农业发展和人才培养实际，在耕读教育改革实践中取得了一定成效，为我国农业农村现代化建设输送了大批人才。当前，涉农高校要适应新一轮科技革命和产业变革潮流，针对现代农业新业态、新技术，深化科教协同、产教融合，丰富耕读教育内涵，拓展其外延，创新卓越农林人才培养模式。
我们要坚持以立德树人为根本、以强农兴农为己任，积极推进新时代耕读教育新探索新实践，引导青年学子知农爱农、学农为农，厚植“大国三农”情怀，践行“勤耕重读”理念，走出教室、走进广袤田野，把论文写在祖国大地上，让青春在推进农业强国建设的火热实践中绽放绚丽之花。
（摘编自李长生《把耕与读传下去》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．沙市镇秧田村通过修复老龙井、罗氏老槽门等老建筑以及打造“博士墙”的方式，传承与创新本村的耕读文化。 |
| B．秧田村农家书屋为村民提供了读书、看报、查阅资料等便利条件，对延续崇文重教、勤耕重读习俗起到了重要作用。 |
| C．以村庄为载体的乡村文明蕴含着丰富的思想理念，是中华民族文明史的主体，也是我们宝贵的精神财富。 |
| D．材料二末段“把论文写在祖国大地上”一句，意即新时代青年只有通过社会实践，才能学到知识，有所成就。 |
| A．秧田村成为湖南省远近闻名的“博士村”，与传承崇文重教、勤耕重读的优良传统有密切关系。 |
| B．秧田村通过家族风范和家族规诫来劝谕族人乡亲向“善”向“美”，这对秧田新农村的精神文明建设有推动作用。 |
| C．新时代，我们传承农耕文化，完善耕读教育体系，不仅应重视学生的读书学习，更应重视学生的劳动教育。 |
| D．材料一介绍了秧田村在传承耕读文化方面的实践经验，材料二则围绕耕读文明这一话题发表自己的见解。 |
| A．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。（《古诗十九首·涉江采芙蓉》） |
| B．开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） |
| C．忠厚传家久，诗书继世长。（苏轼《三槐堂铭》） |
| D．日入开我卷，日出把我锄。（钱澄之《田园杂诗》） |
5．在新时代，社会不同层面应怎样传承耕读文化？请结合两则材料概括。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2100多年前的古“丝绸之路”以开放、包容、自由、和谐的精神，推进和维系了欧亚大陆的经济发展、文明交流和文化繁荣。在新的历史时期，随着中国与沿线国家经济文化联系的日益加深，古丝绸之路迎来新的发展机遇。“一带一路”在仁爱、和平、诚信、公平、正义等共同价值观的基础上，崇尚和保护语言和文化的多样性，推动全球化向更为包容的方向发展，从而创新人类文明，实现全球再平衡。强有力的语言文化交流有助于“一带一路”沿线国家对中国文化软实力的认同，进而促进沿线国家和人民对“一带一路”战略的认同。习近平说：“一个国家文化的魅力，一个民族的凝聚力主要通过语言表达和传递。”通过建设“一带一路”，展现中华文化的“和”的理想，有利于世界各文明的和谐，有利于世界各国理解“命运共同体”的内涵。“和羹之美，在于合异”，不同历史和国情，不同民族和习俗，孕育了不同文明，使世界更加丰富多彩，每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝，我们要坚持交流互鉴，取长补短，共同进步，不应让文明差异成为冲突的根源，而应使其成为人类文明进步的动力、维护世界和平的纽带。中华文化一向具有开放、包容的特性，善于借鉴域外文明的优点，兼收并蓄、博采众长，在漫长的历史演进中始终保持生机和活力。建设“一带一路”，也为中华文化在更高层次、更大规模、更有成效地“走出去”提供了前所未有的机遇。与“一带一路”沿线国家语言文化的互联互通应该是双向的，我们要在了解和学习“一带一路”沿线国家的语言文化的同时，抓住“带一路”沿线建设契机，因势利导，推动汉语和汉文化的对外传播，加大多渠道对汉语教学的扶持力度，提升汉语的地位影响力和通用性。
（摘编自张淳、田欣《语言文化交流是实施“一带一路”倡议的“助推器”》）
材料二：
2021年11月，国家主席习近平在中国—东盟建立对话关系30周年纪念峰会上提出，共建和平家园、安宁家园、繁荣家园、美丽家园、友好家园，构建更为紧密的中国—东盟命运共同体。
中国—东盟语言文化交流日趋丰富多样，助力“五大家园”建设。一些东盟国家已经把汉语纳入国民教育系统，建立了多所孔子学院和孔子课堂。同时，中国也在不少学校开设了东盟国家的语言科目，积极与东盟国家学校开展多方面合作。泰国驻华大使馆公使衔参赞陈金盛说：“沟通、对话使中国和东盟成为好邻居、好朋友、好伙伴。”东南亚教育部长组织秘书长拿督哈必芭说：“数字转型、技术进步会促进语言发展、促进文化理解、保护人类遗产、促进文化交流。中国教育国际交流协会会长刘利民说，在当今全球加速数字化转型的背景下，通过数字技术进一步提升语言文化交流效能，对增进不同文明互学互鉴，共同破解全球发展难题，助力构建人类命运共同体具有重要意义。”王立军说：“新的技术为语言文化传承、语言文化交流提供了更为强大的支撑，建设科学、规范、全面的语言文字数据资源，对国民语文素养教育、中华文化传承创新、国际文化交流合作都具有十分重要的意义。”
数字技术提供了智能化教学解决方案，有助于实现个性化语言学习，为中国—东盟国家及其他国家和地区的学习者提供了更多的中文学习机会。科大讯飞股份有限公司副总裁汪张龙认为，人工智能打造能听会说的“中文教师”，可以实现标准音带读、语音转写成文字、科学的反馈指导、跨语言的自主学习。首都师范大学教授周建设和他的团队正致力于开发语言文化的计算性，使语义情感、民族精神等抽象事物变得“可计算”。他们开发的文观语义模型（WSM），是一款专注于中文语义智能评测的AI模型，为“读—讲—写—评”提供语言智能服务。
当然，我们也要看到当前阶段数字技术的局限。比如，ChatGPT是一个好的基座模型吗？中国科学院自动化所研究员宗成庆说：“ChatGPT可以说是一个得力的AI助手，但它也有很多不良表现，如特定领域的专业知识匮乏、可解释性差、存在‘幻觉’和事实性错误等。”与会专家特别强调，线上学习不能替代面对面学习和交流。
（摘编自《数字化赋能语言文化交流与文明互鉴》）
材料三：
“一带一路”沿线区域已超越北美自贸区，成为仅次于欧盟的全球第二大贸易板块，贸易红利正在显现。“一带一路”建设充分激发了东南亚、西亚、中亚、中东欧等不同区域的优势，使沿线经济体之间的贸易联系越发紧密。与欧盟、北美自由贸易区相比，“一带一路”沿线经济体之间的贸易占全球贸易的比重明显提升，至2017年已达13.4%，体量相当于欧盟内部贸易的65%。目前“一带一路”沿线经济体发展贸易投资仍受到基础设施薄弱等因素制约，今后应大幅推进贸易自由化便利化等。
（摘编自李晓喻《“一带一路”沿线已成全球第二大贸易板块》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“一带一路”全面而彻底地推动全球化向更为包容的方向发展，从而创新人类文明，进而促进沿线国家和人民对“一带一路”战略的认同。 |
| B．中国—东盟语言文化交流日趋丰富，一些东盟国家已经把汉语纳入国民教育系统，我国不少学校也在积极开设东盟国家的语言科目。 |
| C．数字技术提供了智能化教学解决方案，有助于实现个性化语言学习，但当前阶段数字技术仍有局限，因而线上学习不能替代面对面学习和交流。 |
| D．“一带一路”沿线区域已成为全球第二大贸易板块。“一带一路”建设充分激发了不同区域的优势，使沿线经济体之间的贸易联系越发紧密。 |
| A．在“一带一路”建设中，中国起了主导作用，所以我们应该更注重推动汉语和汉文化的对外传播，提升汉语的地位影响力和通用性。 |
| B．我们只有坚持交流互鉴，取长补短，共同进步，不让文明差异成为冲突的根源，才能助力人类文明进步、维护世界和平。 |
| C．提高国民语文素养教育、传承创新中华文化、加强国际文化交流合作对建设科学、规范、全面的语言文字数据资源具有重要的意义。 |
| D．科大讯飞负责人认为人工智能打造能听会说的“中文教师”，那么未来语文教师在语音生字部分的讲授或许可以用人工智能来替代。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
要说当今热度最高的网络语言，“内卷”当仁不让，各大主流媒体关于“内卷”的讨论层出不穷，简直“万物皆可卷”。豆瓣话题“你所在专业或从事行业有哪些‘内卷’现象”下，已有千万级的浏览量，数百条回答涉及求职、晋升、育儿、升学、婚恋各个领域。那么，到底什么是“内卷”呢？
据考证，“内卷”原本还是一个社会学概念，最早由人类学家吉尔茨在《农业内卷化——印度尼西亚的生态变化过程》一文中提出，意思是“边际效用递减、没有发展的增长”。后来，中国的历史社会学家黄宗智用“内卷”来研究明清时期长江三角洲的小农经济，据此解释为什么当时的社会运行没有出现大突破。如今作为网络热词的“内卷”，显然没有那么深奥的学术含义，而是带上了调侃的意味，其最早流行可能源于几张清华学霸的照片，有同学边骑自行车边看电脑，因其过分努力的行为给旁观学生带来焦虑和压力，被称为“清华卷王”。由此生发的网络用法层出不穷。可以作为名词，如“人生是张饼，内卷是宿命”；可以作为动词，如“今天你又内卷了吗”；也可以作为形容词使用，如“这个人也太内卷了”。
从学术意义上的“内卷”到网络语言中的“内卷”，它经历了一个语义指称对象泛化，同时语义内涵不断丰富的过程。在网络语言中，“内卷”主要表达以下几种隐含意义：
竞争的白热化导致竞争的无序化。人们在日常生活的方方面面拼尽全力，以使自己在社会上获取竞争优势，但最终却会导致竞争的无序化，让整个群体在这种“不良竞争”中受损。比如外卖小哥原本有10分钟送餐时间，结果有人通过提速、占道等不良竞争行为，提前几分钟抵达，公司通过大数据计算，觉得他们还能再快，就会进一步缩短送餐时间。在这种情况下，外卖小哥尽管已经非常努力，甚至因闯红灯等行为有生命危险，但规定的送餐时间却越来越短，工作环境越来越恶化。
过度精益求精带来无意义的重复。比如新时代的母亲们在育儿活动中食不厌精、脍不厌细、以往粗糙的养育方式被过度精细化取代，各种紫外线消毒奶瓶、针对婴儿不同部位的护肤品层出不穷，各位母亲绝不敢让娃输在“起跑线”，这被戏称为“母职的内卷化”。
大众身不由己地被裹挟进入无处不在的竞争。这里的意思强调了“内卷”不是主观努力、主动选择的结果，而是出自被逼无奈、不努力就被别人甩下的恐惧。这一点在“教育内卷”“育儿内卷”“职业内卷”上都有充分的体现，比如补习班广告就利用这一点：“您来，我们培养您孩子；您不来，我们培养您孩子的竞争对手。”这样的广告词，立刻使家长产生一种焦虑，从而被胁迫进入内卷轨道，结果“越能吃苦，却越过越苦”。
(摘自刘心萌《要奋斗，别内卷》《咬文嚼字》)
材料二：
如今，从大学生中“出圈”的“内卷”一词出现在各行各业中，成为无处释放的社会压力的代名词。人们常说，大学是一个小的社会，对于正在经历“内卷”的大学生来说，如何正确看待“内卷”，并从“内卷”中脱身，是一个重要课题。
当大学进入“严字当头”的时代，严把教学关、为大学生增负成为高校的重点工作，大学生也就自然感受到了更大的学业压力。压力并不是逃避的借口，适当的学业负担是帮助大学生成长的良药。但是，如何积极看待这样的压力，不仅需要大学生的自我调节，也需要高校给予相应的指导。
“学生说的内卷，往往想表达这样一种困惑：自己明明忙忙碌碌，学得很刻苦认真，但是好像并没有实现太大的突破，并没有提高太多。”中国人民大学新闻学院副教授陈阳告诉记者。
对未来的迷茫、对当下的困惑，让不少大学生陷入“内卷”。2019年，北京大学教育学院一项调查显示，29.2%的被调查本科学生既无明确的自我发展规划、自主性学业参与也较低，32.8%的学生虽抱有清晰的自我发展目标定位，却在行动上滞后。在本科院校中，近42%在校生对于未来没有清晰的生涯规划。
陈阳表示，“内卷化”本身是一个人类学的学术概念，最早由人类学家吉尔茨提出。有学生把“内卷”看成竞争，认为高强度的竞争使人精疲力竭。“严格来说，这种理解其实脱离了吉尔茨、黄宗智的初衷”。
湖南大学材料科学与工程学院辅导员于涵宇在工作中发现，很多正在找工作的大学生也时常陷入“内卷”中。“比如说，有的毕业生找工作，如果我看你发朋友圈说，你这周参加10场宣讲，下周我就铆足劲儿参加20场，而且我的简历要花很多时间精力，甚至付费去排版美化。”于涵宇说，“现在内卷更多地表达一种消耗精力的死循环。作为辅导员，我们在和学生交流的过程中，会引导学生要有意识去思考，不要让自己进入这个陀螺式的死循环中。”于涵宇表示，自己经常向学生强调要有“思维意识”。她认为，很多大学中的考核并不是比量的竞争，因此学生们要跳出固有的思维模式，跳出自己认为的高度一体化的竞争，静下心来向内分析自己，再向外分析整体竞争环境，结合大势锻炼和发展自己。
陈阳认为，无论是相对于个体而言，还是相对于整个社会来说，面对“内卷”都是一项挑战。她表示：“学生自己需要想明白‘我希望成为怎样的人’；而教育政策的制定者和执行者，以及学生父母、需要想清楚‘我们的教育目标是为了培养怎样的人才’‘我们希望看到孩子成为怎样的人’。”
(摘自叶雨婷《大学生的“内卷”是竞争还是内耗？如何不被“卷”？》《中国青年报》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．黄宗智所说的“内卷”，其逻辑思维过程，是从我国农业生产现象推演到社会发展现象。 |
| B．文中所举外卖小哥的例子，说明那些本想获取优势的良性竞争行为，反而有损整个群体的利益。 |
| C．网络上的“内卷”一词，既有调侃意味，也反映出人们因他人过分努力而带来的焦虑感和压力感。 |
| D．简单地把“竞争”当成“内卷”，认为竞争是一种无效的消耗，这种理解违背了学者们的初衷。 |
| A．词语的意义是不断演化的，从学术的“内卷”到网络语言的“内卷”，语义呈现出了全新的内涵。 |
| B．在育儿方面，过度精益求精的做法使得以往粗糙的养育方式被取代，带来了无意义的重复。 |
| C．面对某些贩卖焦虑的补习班广告，家长如果能够摆脱环境的束缚，那么教育子女的焦虑情绪可能会得到缓解。 |
| D．竞争压力不一定带来“内卷”，大学生不应以“学业压力大，反对内卷”为借口选择“躺平”。 |
| A．学习语文时，老师采取小组竞争的方式，让学生背诵大量的古诗文，积累语言，提升文化素养。 |
| B．技校木工师傅让学徒们通过不断的重复训练，精益求精，最终打磨出一件件精致漂亮的木制器具。 |
| C．为了期末拿到高分，大学生纷纷开始作业字数竞赛，将原定2000字的课程论文增加到2万字。 |
| D．为了钓到一条大鱼，海明威笔下的柔地亚哥出海八十多天，与鲨鱼搏斗，最终只得到了一副鱼架。 |
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为坐拥“青少年”和“粉丝”两种身份的社会个体，青少年粉丝富有主动创造的激情，却又被打上了叛逆浮躁的标识；他们既是媒介化社会中积极主动的弄潮儿，却又经常在媒介技术的迅速扩张下演变为被动无意识的“群氓”。对青少年粉丝而言，偶像崇拜几乎是其成长过程中必经的一个心理阶段，在某种意义上弥补了特殊时期内青少年的一些心理缺失，起到了一定的积极作用。然而，伴随着粉丝的扩张，我们也看到，诸如情感冲动、心理偏执、消费狂热等负面行为也充斥于青少年粉丝行为中，对青少年粉丝而言，他们对媒介所传递的信息和所呈现的现实缺乏辩证的认识和思考，很容易“跑偏”。
要想对青少年粉丝进行引导，就必须借助媒介素养教育来实现这一目标。媒介化社会来临后，媒介素养被誉为是与“科学文化素质和道德素质相比肩的另一种重要的公民素质”。对青少年粉丝的引导，既要着重培养青少年粉丝对媒介中偶像的分析能力和批判意识，还要引导他们积极广泛地参与到媒介传播中来，参与多元化的媒介实践。
首先，学校是媒介素养教育的主要阵地。学校应该把媒介素养纳入基础的正规教育体系，根据小学、中学以及大学学生的不同情况，分阶段、有重点地开展媒介素养教育，以此提高学生对媒会世界中偶像的批判认知能力。譬如，可以在分析信息这一授课环节加强对偶像文本的分析，教师可以与学生一起观看偶像的作品、访谈、广告等，在共同的讨论中帮助学生从媒介分析的角度理解偶像，对偶像做出更为客观的判断，全方位地认识偶像。
其次，家庭也应参与媒介素养教育。家长在面对拥有粉丝身份的孩子时，应在跳出“保护主义”倾向的前提下，充分了解孩子的心理状态，全面认识孩子所崇拜的对象。家长可以让孩子多接触媒介中所呈现的正面的、积极的形象，为其讲解这些偶像人物是如何通过艰苦奋斗而获得成功的，以此激发孩子的上进心；同时，家长也可以让孩子了解社会上已发生的不良追星“惨剧”，让孩子能够真正体会到过度追星行为的负面影响；此外，父母与孩子的媒介使用行为，制定合理的媒介使用时间表，同时鼓励孩子进行多样化的媒体参与，逐步培养并发展孩子的多元兴趣，防止偶像成为孩子生活的“主旋律”。
最后，媒体也是开展媒介素养教育、引导青少年粉丝的重要力量。对媒体而言，媒体在塑造偶像时应更加注重他们的道德品质，树立一些勤奋、乐观、坚强向上的榜样，消解偶像的神秘色彩；应通过宣传明星所从事的公益活动来倡导一种积极、健康的人生观；媒体也不应忽视对科学家、学者、作家等杰出人物的报道，使这些人也能够成为青少年效仿的对象。
（摘编自蔡骥《媒介素养教育与青少年“粉丝”的引导》）
材料二：
对于年轻人来说，“粉"什么、怎么“粉”就非常关键，需要看到，不少人对粉丝群体还有着相对负面的印象，将其等同于“缺乏理性”。在现下，也有少数粉丝因对明星的狂热追捧而做出不良行为，如漠视隐私、扰乱秩序等。这提示我们，对社会来说，要提高包容度，接纳和规范粉丝文化的发展，引导年轻人去追积极阳光、富有内涵的“星”；对纷丝群体来说，形成健康的粉丝文化，有赖于每个人用理性的行为、礼貌的举止、文明的语言要求自己。给粉丝文化以正面引导，需要在深入了解这一群体的基础上，放大其积极的一面。有人指出，相较以往，今天的纷丝群体是一种“参与式”“陪伴式”的追星。对这一热情加以正面引导，有利于鼓舞年轻人通过对标偶像，增添“变成更好的自己”的动力。
有调查显示，以90后、00后为主体的粉丝群体，受教育水平更高、自律性更强。一个粉丝有可能是一名勤奋的公司职员，也可能是一位专业的摄影师、一位充满想象力的绘画设计师。近年来，在各类粉丝群体中，粉丝们都表现出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社会层面，从关爱听力障碍的儿童到改善贫困山区儿童的学习环境，从为城市的清洁工们送上免费午餐到捐赠爱心图书，粉丝们带来的正能量逐渐呈现和放大，得到了人们的认可，“让‘爱豆’（粉丝对偶像的称呼）和我们一起变得更美好”。
粉丝们的心声，也要求明星用更高的标准要求自己，真正成为年轻人在各方面的“偶像”。比如，有的明星鼓励粉丝多读书、读好书，使阅读成为越来越多年轻人的习惯，也让名人名著被更多年轻人喜爱；有的明星带动粉丝学习中华传统文化，使传统文化被年轻群体熟知和传播；还有的粉丝在明星的带动下，参与到环保、公益等公共事业中去，让人们感受到充满温暖和阳光的粉丝群体力量。期待更多粉丝借由共同喜爱的偶像聚集在一起，营造更多彩的娱乐景观、形成更丰富的文化生态。
（摘编自周珊珊《营造健康向上的粉丝文化——粉丝群体如何贡献正向价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．若对媒介传递的信息和呈现的现实缺乏辩证的认识和思考，青少年粉丝容易因对明星狂热追捧而做出不良行为。 |
| B．青少年粉丝富有主动创造的激情，因此在媒介化社会中容易产生情感冲动、心理偏执、消费狂热等负面行为。 |
| C．对于青少年粉丝而言，随着时代发展，追星方式也在变化，有“参与式”“陪伴式”，人们可以此为契机正面引导。 |
| D．近年来，青少年粉丝有文明自制力，讲究良好秩序，积极参与社会公益事业，传递正能量，如此种种，值得点赞。 |
| A．在某种程度上，偶像崇拜有一定的合理性，也许弥补了特殊时期内青少年的一些心理缺失，我们不能对粉丝群体持完全否定的态度。 |
| B．学校开展媒介素养教育要根据学生的不同年龄、不同学历，分阶段、有重点地进行，以此提高学生对媒介中偶像的批判认知能力。 |
| C．有些明星对自己严格要求，他们正确的行为、善良的举措感染了粉丝，使粉丝培养了好的习惯，营造出好的氛围，形成了良性粉丝文化。 |
| D．对粉丝加以正面引导，鼓励他们对标偶像，提高自己，他们就会变得勤奋、专业、充满想象力，逐渐成为对国家、社会有用之才。 |
| A．钟南山院士敢医敢言，勇于担当，在非典型肺炎和新冠肺炎疫情防控中，挽救了无数生命，做出巨大贡献，荣获“共和国勋章”。 |
| B．中国女排运动员朱婷胸怀梦想，刻苦训练，顽强拼搏，率队夺得女排世界杯冠军，并蝉联世界杯 MVP，成为家喻户晓的明星。 |
| C．某自媒体平台为了吸引粉丝和流量，同时追求经济利益，邀请网红明星代言产品，大量粉丝崇拜“爱豆”，不惜重金打赏购买。 |
| D．3月12日这一天，周润发、黄晓明等影视明星带领粉丝们一起植树造林、美化环境，阳光帅气的样子在劳动时更加有魅力。 |
5．在对待“粉丝”的态度上，材料一和材料二的侧重点有什么异同？请结合材料谈谈你的看法。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。
作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。
不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。
一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敞祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。
面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。
不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。
（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭是最基本的抚育社群。 |
| B．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，就可以看到只有一户人家的小社区。 |
| C．中国乡村里每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 |
| D．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 |
| A．有些村落规模较小，离城镇较远，人口流失严重，就可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。 |
| B．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 |
| C．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 |
| D．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近几年，短视频作为媒体融合的一种表达形式，成为手机网民中绝对的“宠爱”。
从《中国互联网络发展状况统计报告》中用户规模和网民使用率两项指标看，短视频早在2018年就已成为互联网发展的“黑马”，超过了网络购物、网络视频、网络音乐和网络游戏。这个结果远远超出了专业机构对短视频行业发展前景的预期。艾媒咨询发布的两份关于中国短视频行业专题调查分析报告中，对2018年中国短视频用户规模的预判分别为3.53亿和5.01亿。实际上，根据《中国互联网络发展状况统计报告》，当年短视频用户规模已达6.48亿。
短视频为何发展如此迅猛？对此，复旦大学传播与国家治理研究中心主任李良荣在一次主题演讲中表示：短视频是依托移动互联网的发展而产生和壮大的，由于短视频只有几十秒或者三五分钟，非常符合当前碎片化阅读场景；其次，短视频主题鲜明，叙事结构紧凑，在一个视频中就能将一件事情的前因后果交代清楚，十分符合当前受众高效获取信息的习惯；再次，短视频直接而又直观的表达方式能让“90后”“95后”感觉到这就是他们的生活，符合他们在手机、动漫等包围的成长环境中使用媒介的习惯。
“这一轮短视频风口颠覆了我们以往的内容逻辑。我们可能看到，短视频平台上有不够专业的东西，但是另一方面，这些东西是人民群众想知道的、想看到的。”中国人民大学新闻学院宋建武教授曾这样表示。他认为：“短视频的出现，让媒体传播手段、信息交互方式等都发生了本质性变化，主流媒体不把握这个机会就会没有未来。”
百度、腾讯、阿里巴巴、微博持续在短视频领域发力，网易、搜狐等也纷纷推出新的短视频应用。受各路互联网大鳄的影响，不少传统媒体也加入短视频流量的争夺战。深圳报业集团旗下的深圳晚报社，其视频产品早在2015年便已起步。除了产品多样化外，也实现了平台的矩阵化，除ZAKER和网易两大平台之外，还在新浪开通直播间，在微视、头条号、大鱼号和人民号等近10个平台开设了短视频专号。浙江日报报业集团旗下的浙视频也起步较早，早在2018年就已经交出不错的成绩单——生产原创视频4113条，全网播放量总计39.22亿。
经过几年的摸索，不少媒体已经认识到，短视频产品要产生影响力，获取商业收益，仅仅有流量是不够的，产品的质量更为重要。
梨视频自上线以来，很多爆款都是优质内容带来的，其中正能量视频占绝大多数。“中国人的信心从何而来”专题，从一个奥地利人对中国人为何坚信自己的孩子会比自己过得好这样的提问出发，通过全球拍客网络，梨视频在全国选取了3万个家庭，以中国下一代采访上一代的“家庭原生访谈”形式，诠释了“中国人的信心从何而来”。这些普通人现身说法，分享自身经历，述说目前境况和未来期待，给出的答案令人信服。“平凡之光——中国日2018年度人物评选”的视频直播活动，则收获了单场直播微博在线播放人次281万、微博话题阅读量3.9亿、视频全网总播放量超过10亿次的成绩。这场直播，回顾了60多个“小人物”的高光时刻，这些人都是由梨视频的6万名拍客从各个角落发掘出来的“美好生活的创造者”。
从浙视频到梨视频的实践可以看到，彰显时代的价值观、发现人性的闪光点，通过技术更好地服务于内容表达，这样的短视频才能更有影响力与生命力。
（摘编自杜一娜《短视频已是媒体必争之地 新风口正颠覆以往内容逻辑》）
材料二：
时下，“5分钟读完一本名著”“10分钟带你了解历史”等类似介绍读书、快速阅读名著的短视频节目，已在网络上大行其道，从点击量和点赞量来看，受众不少。
为什么当下短视频流行？这是今天快餐文化流行的一种反映，也是一种时代文化心理的反映。人们逐渐远离文字而趋向视频图像，似乎已经成为接受和吸收文化尤其是流行文化的主要形式和趋势。
虽然短视频具有文字和图片无法比拟的直观和快速的特点，但如果受众企图用短短几十秒的视频来获取丰富的信息，其实收效甚微。由文字到图片，由图片再到视频，的确是便捷了，但我们对想象力和思考力的调用却越来越少。如果我们一味沉浸其中，浏览速度当然快，但代价却是剥离了丰富的内容，只剩下干巴巴的几条梗概，作品中原有的丰富细节、细腻情感、精彩故事，就会与我们无缘，我们很可能会因此变得理性力量匮乏、思想碎片化，而最终滑入精神创造、思想认知、思考能力枯萎和退化的泥淖！
我们知道，阅读书籍文字之所以与观看视频图像不同，根本在于书籍文字是抽象的符号，它要求阅读者必须同时思考，否则就不能理解文字的意义。也就是说，文字阅读需要具备领悟抽象思想的能力，具备讨论严肃精神问题的能力；而形象、直接的短视频往往流于肤浅，不需要过多思考。
我不禁想起帕斯卡尔的《人是能够思想的芦苇》中的几句话：思想形成人的伟大，我们全部的尊严就在于思想。如今，大量短视频类的节目已经充斥我们的精神生活、文化生活，但必须警醒的是，我们的精神理性不能缺失，思想不能让位。
（摘编自袁跃兴《我们全部的尊严就在于思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．2018年短视频用户的实际规模，超过了艾媒咨询在行业专题调查分析报告中的预判，这是短视频发展速度快的有力证明。 |
| B．中国人民大学新闻学院宋建武教授认为，只要是人民群众想知道的、想看到的，短视频即使不够专业，也应该得到平台的支持。 |
| C．材料二认为，短视频是一种快餐文化，人们仅仅依靠短视频来接受和吸收文化，不利于自身水平的提升。 |
| D．有关阅读的短视频具有直观、快速、便捷的优点，但是受众难以获取丰富的信息，想象力与思考力也往往会缺位。 |
| A．如果上个世纪80年代出现主题鲜明、叙事结构紧凑、表达直接又直观的短视频，这种表达形式也会得到迅猛发展。 |
| B．媒体发布的短视频只有拥有优质内容，质量过硬，才能在社会上产生更大的影响力，从而带来丰富的商业收益。 |
| C．“5分钟读完一本名著”这类短视频，因其短小，无法兼顾丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事是正常的。 |
| D．材料二引用帕斯卡尔的话，是为了证明思想对于人类的重要性，从而引导读者关注阅读类短视频带来的弊端。 |
| A．人们希望每件事情都必须立即使人感到满意，即便是精神文化生活也必须服务于这种短暂快速的快乐需求。 |
| B．我们正在受到各种图像和大量短视频的“进攻”，它们不给我们任何空闲去思考，甚至使我们不需要再思考。 |
| C．短视频流行是互联网技术发展的结果，但是，这种流行一定程度上给人类的思维和思想带来了不良的影响。 |
| D．只有阅读，我们才能置身于人类精神传统中思考，它带给我们的是精神的训练、沉思的回味和思想的快乐。 |
5．面对“短视频”这一共同的对象，材料一和材料二的态度不同。请结合材料分析其原因。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，“肌理”一词与城市乡村等联系在一起，越来越频繁地出现在专业领域。这个概念能够反映文化积累、传承的基本特征，表达中国人自古以来关于“文统”、文脉的认识，应该进一步扩大其应用范围，并为社会大众所熟知。从肌理的角度观察城市、乡村、文化，就会发现它们的发展就是一次旅行，每天都在出发，每处各有风情，环环相扣写就了各自的壮丽史诗，步步生花构成了它们的“震撼风景”，这才有了中华民族和中华文化的瓜瓞绵绵。
城市肌理已经是城市规划、城市更新的常用概念，所谓城市肌理，是城市在长期演进中，由地域环境与人文历史交互作用形成的积淀，主要体现在功能布局、道路交通、建筑样式、街区风格等方面，储存着不同时期人们生产生活的信息，以及他们的理念、理想，是后人寻找故乡的路径，也是破解这块土地密码的线索。有城市肌理，当然也有乡村肌理。长期以来，乡村规划不是城市规划那样的显学，甚至很多乡村就从来没有过现代意义上的规划。如今，只是在极少古村落，能听到关于先祖选择这方土地时的勘查经历和规划思路。但是，从绝大多数村落看，其形成和演变的过程，还是折射出最初的布局考虑以及后世的沿续。东晋陶渊明《桃花源记》有这样的描写：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”这是一千六百多年前带有理想色彩的乡村肌理写照，实际上仍是今天的“临摹样本”
文化肌理。历史上，“肌理”一词常出现在文学作品中，比如东汉蔡邕《弹棋赋》“肌理光泽，滑不可屡”，指器物表面纹理，杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”，指人的皮肤纹理。作为对语言表达的比喻也很早，东汉张衡《西京赋》：“剖析毫厘，擘肌分理”在此之外，“肌理”一词也逐步向文学理论乃至文化理论范畴扩展，如清代翁方纲“论诗”中提出了“肌理说”。实际上，无论是城市肌理还是乡村肌理，都具有文化的特征，是城乡生活在物质空间的重重累积，也是城乡文化的层层叠加。因此，应将“肌理”一词“迎回”文化理论，让这个一度是中国文学理论上的热词在更广范围、更高层级活化。
中国的文化传统，是人本位而非神本位，把家族传承、人丁兴旺视为责任，血缘宗法制度规范着国家、家族、个人的生活方式，不仅看重自己姓什么，而且看重在这个姓中属于哪一支、哪一辈，并且用家族规定的姓和辈分取名，由此形成各自家族牒谱，传承有序，如果混乱了，则与禽兽无异，“不知其可”。所以，我们不仅重视自己的根系，而且重视从这个根系长出的树干、树枝、树叶，重视长成枝繁叶茂大树的过程。希望我们在文化回望中看清走到今天的每一步，知道未来应该从哪里起步，并且如同每个辈分的前人一样，担起继往开来的责任。
这种既认准源头又沿波讨源，既仰望绿叶又振枝寻叶，既重视起步又重视过程的文化心理，是形成文化肌理的内在动因。
由城市肌理推及乡村肌理，又进而推及文化肌理，是期冀在城市更新、乡村振兴和文化复兴中，能从“肌理”的角度把握其共同规律：
一是传承。文化发展是代际传递、层层累积的过程，城市肌理、乡村肌理、文化肌理，就是在这种年复一年、日复一日的光阴荏苒中形成的年轮挂图。从文化肌理的角度强调文化传承，意在梳理文化发展的每个环节、细节，突出每代人的角色分量。
二是特色。不同国家、民族、城市、乡村乃至于家族，由于禀赋、渊源、经历不同，都有自己的特色。每一代人的传承过程，也都是坚守特色并且不断强化特色的过程。标出文化肌理的理念，是希望通过“肌理”这个对于皮肤肌肉纹理的比喻，唤醒对不同城市、乡村、文化的独特感知和体验。
三是有机。城市、乡村、文化，都是有机体，都有其生命基因和发展轨迹。不同的元素，依照各地的内在规律组织、排列、构造，也接受外在力量的镌刻、浸润、冲蚀、锻打，沉积成体，混成一物。这种有机性保证了城市、乡村、文化肌理的整体性、生态性，也由此带来审美创造与体验的立体式、沉浸式。
四是繁盛。历史上，中国社会的基础是血缘宗法制，人丁兴旺，立国兴邦是深及国家、城乡、家庭的理想。而今天我们期待文化的发展繁荣，也是对历史梦想的回响。
历史是我们生活的另一个维度，它与未来形成了生活诗意的张力。人不可能生活在对历史无感的世界，生活的光亮既来自对未来的畅想，也来自对过去的发掘。我们所处的城乡，是保存过去的容器，文化肌理则是指引我们回忆的“路标”。
我们熟悉脚下的这片土地，是因为熟悉这片土地的文化肌理。文化肌理既受“时空加持”，又穿越时空。提出“文化肌理”这一理念，是期待从中国优秀传统文化的角度，理解各地文化的演变逻辑和展开脉络，在历史中爬罗剔抉，兴象深微，并把这样的肌理融为今人的内在血肉。
（摘编自孙若风《城市肌理、乡村肌理、文化肌理》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“震撼风景”，文中指从肌理角度观察城市、乡村、文化及所发现和感受到的“风景”。 |
| B．“临摹样本”，文中指《桃花源记》中所呈现的村落布局，到如今，现代人仍学习摹仿。 |
| C．“不知其可”，文中指在血缘宗法社会中，人若纲常失序，则无可适从，没有信誉。 |
| D．“时空加持”，“加持”原为佛教用语，文中指文化肌理受到时空的共同影响和作用。 |
| A．城市肌理储存着不同时期人们生产生活的信息，以及他们的理念、理想，是后人寻找故乡的路径，也是破解这块土地密码的线索。 |
| B．很多乡村虽然从来没有过现代意义上的规划.但绝大多数村落形成和演变的过程，还是折射出最初的布局考虑以及后世的沿续。 |
| C．中国的文化传统能使我们在回望中看清走过的每一步，知道自己应该从哪里起步，如同每个辈分的前人一样，担起继往开来的责任。 |
| D．历史是我们生活的另一个维度，在对未来的畅想和对过去的发掘中，城乡是保存过去的容器，文化肌理则是指引我们回忆的“路标”。 |
| A．“桃林、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌……”，《桃花源记》中的乡村肌理、美丽景致千百年来依然是人们的理想和憧憬。 |
| B．城市肌理和乡村肌理，都是城乡生活在物质空间的重重累积，也是城乡文化的层层叠加，因此它们都具备了文化肌理的特征。 |
| C．由城市肌理推及乡村肌理，进而推及文化肌理，从肌理的角度观察城市、乡村、文化，梳理细节，才能把握肌理的共同规律。 |
| D．标出“文化肌理”这一理念，唤醒了人们对不同城市、乡村、文化的独特感知、体验以及今天我们对文化繁荣发展的期待。 |
5．请结合文本材料，谈谈作者的写作意图。
