文本一：
出关（节选）①
鲁迅
“站住！”几个人大叫着。
老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。
“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。”
老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……”
“自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因《税收精义》曾拜访过先生……”
“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。
“不，我想出去，换换新鲜空气……”
“那很好！现在卫生是顶要紧的②。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”
老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。到了关上，让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。屋里逐渐坐满了听讲的人们。
老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：
“道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相觑，没有抄。“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……”
大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。
为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了。老子等了一会，就加上一句道：
“完了！”
大家如大梦初醒。一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。
于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。
人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义。
第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。
然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力。写了整整一天半，也不过五千个大字。
“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。于是扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。
关尹喜非常高兴，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，送给老子做路上的粮食。
老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。
大家回到关上，好像却下了一副担子。“这就是稿子。”账房先生提起一串木札来，翻着，说，“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说入道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”
“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道，“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。”
“您怎么知道？”书记诧异的问。
“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？您看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。”
“倘使他的话是对的，我们的头儿就得放下关官不做，这才是一个了不起的大人……”书记说。
窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。关尹喜用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐和饽饽等类的架子上。
（有删改）
【注】①这篇小说改编自“老子出函谷关”的典故。节选部分之前的情节是孔子两次问学于老子，第二次后老子便决定出关。鲁迅在《<出关>的“关”》中说道：“老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发现或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为‘知其不可为而为之’的事无大小，均不放松的实行者，老子则是‘无为而无不为’的一事不做，徒作大言的空谈家。要无所不为，就只好一无所为，因为一有所为，就有了界限，不能算是‘无不为’了。”
②1934年，国民党当局发动“新生活运动”，强调规矩和卫生。与此同时，当时的中国社会灾患四起、民不聊生。
文本二：
鲁迅在将“故事”新编时，有意颠覆人们对历史人物的刻板印象，把英雄拉下神坛，让圣人回到生活，回归人的真实状态，这对普通人思考自身处境，寻找出路或许更具启发性。从这个意义上讲，鲁迅的确是不折不扣的人道主义作家。捷克学者普实克也曾评价道：“鲁迅的作品是一种极为杰出的典范，说明现代美学准则如何丰富了本国文学的传统原则，并产生了一种新的结合体。这种手法在鲁迅以其新的、现代手法处理历史题材的《故事新编》中反映出来。他以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历史观加在他们头上的光圈，使他们脚踏实地，回到今天的世界上来。他把事实放在与之不相称的时代背景中去，使之脱离原来的历史环境，以便从新的角度来观察他们。”这种古今杂糅的创作带有一种先锋的味道，它完全不同于中国传统历史小说类似于编年体史书的写作，在某种程度上，大可视作是新历史小说的前身。
（摘编自陆赛《于斜日将堕之时》）
1．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．《出关》属于历史题材的小说。小说借着老子出函谷关的历史故事，而还现实世界之魂，来暗讽20世纪30年代的现实世界。 |
| B．老子不愿讲学，不愿编讲义，但他知道“这是免不掉的”，这实际上是鲁迅自己的写照，也体现了他对老子的爱惜和同情。 |
| C．小说以颠覆人物原型的方式，把传统观念里的老子描绘成呆头呆脑的形象，被迫狼狈出关，呈现出一种喜剧性的效果。 |
| D．鲁迅在《出关》中，通过把老子还原为生活人物的方法，揭示了老子无为哲学与现实的人的本性的矛盾，对我们全面理解老子具有启发意义。 |
3．请结合文本二，谈谈你对《出关》中古今杂糅创作手法的认识和理解。
火焙鱼
刘向阳
画岭之夜，漆黑如墨。
微弱灯影摇曳，倏地，风拂灯灭，几条黑影闯进屋里，拳脚雨点般落下，把她逼近墙角。
你们是谁？
柳晓东在哪儿？
卖鱼没回来。
夜里也卖鱼？他到底在哪儿，快说！
不晓得……
来人不耐烦了，把她往死里打，她双手护头，咬牙挺住，瘦小的身子缩成一团，始终不曾求饶。来人打累了，屋里屋外翻遍，找不到人，骂骂咧咧地走了。
大约过了半小时，柳晓东从秘密联络点回来，点亮油灯，看见她奄奄一息地躺在地上，赶紧扶起来。娘啊，是我连累了你。
她苏醒后，抓住晓东的手颤巍巍道，娘不怕，只要你活着。
她躺在晓东怀里，凝视着土墙茅屋外的沉沉夜空，盼等天亮……每次想到这里，她内心就充满了惆怅。那是他们母子俩最后一次紧紧相拥，咋就没感到异样呢？咋就忘了给晓东捎上几条火焙鱼呢？
奶奶，您要吃火焙鱼，怎么不动筷啊？我用刁子鱼腌的，熏了两天两夜，佐以辣椒生姜烹炒，味道好极了，您尝尝吧。
她是我奶奶，这会儿盯着桌上的火焙鱼发愣。
我牙不好，嚼不烂。奶奶布满皱纹的脸上挤出一丝笑，望着那盘菜，泪花闪烁。我知道奶奶又想她儿子，也就是我父亲柳晓东了。
几个人高马大的汉子轮流打我、踢我，逼我说出晓东的去向，说晓东是共产党，还是个头儿，要绝根灭种……奶奶每忆此事，就会仰起头，目光炯炯：共产党的根绝得了？咱画岭起始就晓东一个党员，后来发展到十多人，影响带动周边村子，一呼百应闹革命。唉，晓东这孩子，出去就不回来，忘了娘，忘了妻，忘了儿……
我父亲那晚免遭毒手，次日凌晨荡一叶“划子”与同志们碰头，徒步数县，翻山越岭寻部队，终于找到了队伍。父亲参加过大小无数次战斗，作战英勇，为国流尽最后一滴血。
我没见过父亲，家里没有他的相片，不知他长什么模样。奶奶说他英俊威武，会做火焙鱼，我娘就是爱吃火焙鱼才嫁给他的。母亲听了脸红，又抹泪。
我家在水府庙水库边上，靠水吃水，一家人除了种菜，就是把我捕的鱼虾挑到街上贩卖。鳜鱼、银鱼、刁子鱼适宜腌制，晒干水分，用茶壳谷壳烟熏火烤制作火焙鱼，吃起来酥里带软，韧中带香，让人回味无穷。
我结婚成家，守着水库，织网晒鱼搞网箱，出没风波里。儿子呱呱坠地，上学读书。守寡多年的母亲因病离开了我们，遵母亲遗愿，葬于南山之阳，与奶奶共枕长眠。
我从事网箱养殖，尝到了甜头，过起了令人羡慕的小康生活。儿子却当起了说客：碧水变臭了，水质恶化了，网箱搞不得，必须拆。
我有些想不通，觉得儿子在打我的脸。一辈子与水打交道，忽然要上岸，靠什么生活？儿子说得头头是道，我爷爷那些革命先辈抛头颅、洒热血，打下来的江山，绝不能毁在环境污染上。
兔崽子，你爷爷我都没见过，你晓得什么？话到嘴边，又咽回肚里。想想啊，儿子的话是对的，我老糊涂了。
水府游客逐渐增多，我依山傍水开了家农家乐，招牌大旗上火焙鱼三字金光闪亮！
下了水府大桥，走一段水泥硬化路，就是我的农家乐。湖岸青山叠翠，游廊隐隐，彩旗招展。有一处码头，泊着一条仿制“划子”，儿子正给游客解说：当年我爷爷就是从这里出发的……
（有删改）
小说时空跨度大，行文简洁，语言隽永，意蕴丰富，请简要分析本文的主旨。
泡茶馆
汪曾祺
“泡茶馆”是联大学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义很难准确地解释清楚。勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。“泡蘑菇”“穷泡”，都有长久的意思。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。“泡茶馆”，即长时间地在茶馆里坐着。到茶馆里去，首先是坐，其次才是喝茶（云南叫吃茶）。不过联大的学生在茶馆里坐的时间往往比本地人长，长得多，故谓之“泡”。
有一个姓陆的同学，是一怪人，曾经徒步旅行半个中国。这人真是一个泡茶馆的冠军。他有一个时期，整天在一家熟识的茶馆里泡着。他的盥洗用具就放在这家茶馆里。一起来就到茶馆里去洗验刷牙，然后坐下来，泡一碗茶，吃两个烧饼，看书。一直到中午，起身出去吃午饭。吃了饭，又是一碗茶，直到吃晚饭。晚饭后，又是一碗，直到街上灯火阑珊，才夹着一本很厚的书回宿舍睡觉。
路东一家较小，很干净，茶桌不多。掌柜的是个瘦瘦的男人，有几个孩子。掌柜的事情多，为客人冲茶续水，大都由一个十三四岁的大儿子担任，我们称他这个儿子为“主任儿子”。街西那家又脏又乱，地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌也是七大八小，摇摇晃晃，但是生意却特别好。从早到晚，人坐得满满的。也许是因为风水好。这家茶馆在风翥街和龙翔街交接处，门面一边对着风翥街，一边对着龙翔街，坐在茶馆，两条街上的热闹都看得见。到这家吃茶的全部是本地人，本街的闲人、赶马的“马锅头”、卖柴的、卖菜的。他们都抽叶子烟。要了茶以后，便从怀里掏出一个烟盒——圆形，皮制的，外面涂着一层黑漆，打开来，揭开覆盖着的菜叶，拿出剪好的金堂叶子，一支一支地卷起来。茶馆的墙壁上张贴、涂抹得乱七八糟。但我却于西墙上发现了一首诗，一首真正的诗：“记得旧时好，跟随爹爹去吃茶。门前磨螺壳，巷口弄泥沙。”是用墨笔题写在墙上的。这使我大为惊异了。这是什么人写的呢？
每天下午，有一个盲人到这家茶馆来说唱。他打着扬琴，说唱着。照现在的说法，这应是一种曲艺，但这种曲艺该叫什么名称，我一直没有打听着。我问过“主任儿子”，他说是“唱扬琴的”，我想不是。他唱的是什么？我有一次特意站下来听了一会儿，是：“……良田美地卖了，高楼大厦拆了，娇妻美妾跑了，狐皮袍子当了……”我想了想，哦，这是一首劝戒鸦片的歌，他这唱的是鸦片烟之为害，这是什么时候传下来的呢？说不定是林则徐时代某一忧国之士的作品。但是，这个盲人只管唱他的，茶客们似乎都没有在听，他们仍然在说话，各人想自己的心事。到了天黑，这个盲人背着扬琴，点着马杆，踽踽地走回家去。我常想：他今天能吃饱么？
进文林街，挨着城门口就是一家茶馆，这是一家最无趣味的茶馆。茶馆墙上的镜框里装的是美国电影明星的照片，蓓蒂·黛维丝、奥丽薇·德·哈茀兰、克拉克·盖博、泰伦宝华……除了卖茶，还卖咖啡、可可。这家的特点是：进进出出的除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学。有时到了星期六，还开舞会。茶馆的门关了，从里面传出《蓝色的多瑙河》和《风流寡妇》舞曲，里面正在“嘣嚓嚓”。
由这家茶馆往东，不远几步，街上有一家老式的茶馆，楼上楼下，茶座不少。大学二年级那一年，我和两个外文系的同学经常一早就坐在这家茶馆靠窗的一张桌边，各自看自己的书，有时整整坐一上午，彼此不交语。我这时才开始写作，我的最初几篇小说，即是在这家茶馆里写的。茶馆离翠湖很近，从翠湖吹来的风里，时时带有水浮莲的气味。
文林街中，正对府甬道，后来新开了一家茶馆。这家茶馆的特点一是卖茶用玻璃杯，不用盖碗，也不用壶。不卖清茶，卖绿茶和红茶。红茶色如玫瑰，绿茶苦如猪胆。第二是茶桌较少，且覆有玻璃桌面。在这样桌子上打桥牌实在是再适合不过了，因此到这家茶馆来喝茶的，大都是来打桥牌的，这茶馆实在是一个桥牌俱乐部。联大打桥牌之风很盛。有一个姓马的同学每天到这里打桥牌。解放后，我才知道他是老地下党员，昆明学生运动的领导人之一，学生运动搞得那样热火朝天，他每天都只是很闲在，很热衷地在打桥牌，谁也看不出他和学生运动有什么关系。
（有删减）
1．下列对文本相关内容的理解，| A．茶馆中有形形色色的人物，在汪曾祺的眼里，地下党也不过是一个每天在茶馆打牌的普通学生而已，不值得浓墨重彩地描绘。政治在他笔下褪尽色彩，他所着力表现的是一种生活的状态。 |
| B．作者看到茶馆墙上的诗感到惊异是因为童年的美好画面是成人复杂世界的反观，从而心生感伤，感慨美好的易逝。 |
| C．一个“泡”字，虽说是北京话，但已成为联大学生特有的语言，反映出联大师生们不惧观险、从容自适的气度和状态。 |
| D．西南联大指国立西南联合大学，成立于中国抗日战争期间，当时局势日益危急，为了防止突发的不利情况，几所学校迁至昆明并组成新的学校。但在文章中我们很少看到伤感之词，也感受不到危急的气氛，这源于作者心境的淡泊和对人情世故达观与超脱。 |
| A．《泡茶馆》历数了昆明茶馆的类型、位置和特点，对茶馆里的闲人趣事进行生动刻画，善于捕捉生活中的平凡之美，并于平凡事物中发现不平凡的趣味。 |
| B．汪曾祺被誉为“抒情的人道主义者”，在本文中他通过对西南联大附近的茶馆的记叙，抒发了对过去在西南联大学习的这段时光的怀念之情。 |
| C．本文成功塑造了形形色色的人物形象，“进进出出的除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学”，这句话通过动作描写写出了学生的阔气和时髦。 |
| D．本文通过记叙西南联大附近的许多茶馆、诸多的人和事，通过空间的转变带领读者真正走入西南联大附近的文林街，走入联大学生的生活。 |
4．有人说这篇文章是一篇散文化的小说，汪曾祺曾自评此文“打破了小说和散文的界限”，请结合文本对此进行评析。
宝玉便要了一壶暖酒，也从李婶、薛姨妈斟起，二人也让座。贾母便说：“他小，让他斟去，大家倒要干过这杯。”说着，便自己干了。邢、王二夫人也忙干了，让他二人。薛李也只得干了。贾母又命宝玉道：“连你姐姐妹妹一起斟上，不许乱斟，都要叫他干了。”宝玉听说，答应着，一一按次斟了。
至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干。黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。凤姐儿便笑道：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。”
你从以上文字中读出了哪些隐含信息？请至少写出三点。
材料一：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第19期）
伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“已”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（节选自《差序格局》，有改动）
材料二：
从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已"推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。"孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。"
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
（节选自《系维着私人的道德》）
材料三：
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
（节选《礼治秩序》）
材料四：
年轻寡妇祥林嫂获悉婆母与远亲卫老二欲将自己卖到山里的消息，连夜出逃，后在鲁镇地主鲁四老爷家为佣。祥林嫂勤快利索，令东家满意。
翌年清明时分，祥林嫂突被婆母和卫老二遣人抢回，卖与山里贺老六强行成婚。祥林嫂认为再嫁是不光彩的，坚决不从，撞桌角自尽，被贺老六救下。她念贺老六善良忠厚，遂成夫妻。逾年生一子 ，取名阿毛。贺老六为还婚债，积劳成疾，终于病逝。不久，爱子阿毛被狼衔去。大伯收回房子，将祥林嫂逐出贺家。
为觅生路，她只得再回鲁四老爷家帮佣，祥林嫂逢人诉说儿子遭狼衔走一事，人们始而同情，久之讨嫌，常加以奚落。祥林嫂一嫁再嫁，被视为不净不祥之人，加之经历诸种劫难，神态木讷憔悴，令东家生厌，每凡祭祖供神， 均令其远避。
后经鲁家女佣柳嫂劝告 ，祥林嫂去土地庙捐一门槛，供人践踏，以赎前愆。岂料除夕行祝福礼时 ，祥林嫂为端一祭祖供品，竟遭鲁家夫妇苛责，并加驱逐。祥林嫂因捐了门槛依旧没有赎回再嫁的罪愆，万念俱灰，自此流浪行乞。最终，在一个祝福的年夜，倒毙于风雪之中。
（以上是鲁迅小说《祝福》主要内容）
1．下列关于前三则材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国社会结构的基本特性像石子投入水中的波纹，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 |
| B．中国传统思想里一切价值是以“己”作为中心的主义，一方面是平等观念，一方面是宪法观念。 |
| C．在差序社会里没有一个笼统性的道德观念，只是看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 |
| D．在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，所以不需要有形的权力机构来维持社会公认合式的行为规范。 |
| A．材料一中，引用潘光旦对“仑”字的解释，证明了中国社会结构的基本特性。 |
| B．材料二中，用贪污的例子论证差序社会里道德和法律因对象关系可加以程度上的伸缩。 |
| C．材料三主要运用了事理论证的方法来论述差序社会里礼治秩序的特性。 |
| D．前三则材料都有引用孔子或《论语》的句子，说明了中国存在长期的乡土社会的传统特性。 |
| A．我们中国传统思想里是没有个人主义，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 |
| B．当下我们仍然重视父子、夫妇等具体的社会关系，因为差序社会结构的架格没有变，变的只是利用这架格所做的事。 |
| C．由无数私人关系搭成网络的差序社会里，不需要找出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 |
| D．每个人在他出生之前，就已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了，但他需要“学而时习之”。 |
5．鲁迅先生有小说《祝福》，写了祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去了。请结合以上四则材料，分析一下祥林嫂的死因。
材料一：
他（闰土）站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……”
我似乎打了个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。他回过头去说：“水生，给老爷磕头。”
……“老太太。信是早收到了。我实在喜欢的不得了，知道老爷回来……”闰土说。“阿，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。
“阿呀，老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却害羞，紧紧的只贴在他背后。
……母亲叫闰土坐，他迟疑了一回，终于就了坐，将长烟管靠在桌旁，递过纸包来，说：“冬天没有什么东西了。这一点干青豆倒是自家晒在那里的，请老爷……”
（摘编自鲁迅《故乡》）
材料二：
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所积累的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料三：
中国古代的礼治文化非常注重人的自省和道德自觉。礼的这种特性，与其渊源有关，“礼”最初是指用于祭祀的器物，后来扩展至供神人享用的醴酒，最终泛指侍奉神人的行为，所谓“礼肇于俗，而生于祭”即指此意。从起源看，礼就存在于人们日出而作、日落而息的生活中，一代一代沿袭成俗，人们按照礼的要求行动，成为一件很自然的事，并不会感到受到限制或束缚。乡村生活中，人们遵照礼的要求行事，已经内化于心，它有时基本不是依靠外在惩罚的威慑，甚至也不需要依赖社会舆论的压力，而主要源自人们内心的自觉，如果失礼，心里会觉得不安、惶恐。故礼在乡村的维系，依靠的是习以为常的文化习俗，即便在没有人监督的地方仍会如此。
今天的乡村发展和繁荣，需要安宁有序的乡村社会环境，更需要村民道德素养，乃至乡风文明的整体提升。传统的乡规民约曾经产生过积极作用，但它毕竟立基于传统的礼治文化和农耕社会的家族结构，其中有积极的因素，也有落后于现代文明的成分。我们探索实现现代化的乡村治理，一方面需要很好地挖掘传统乡规民约的有益因素，使其实现合理的现代性转化；另一方面更要将体现社会主义核心价值观的现代文化融入其中，以其先进性和合理性有效引导和影响村民，重塑乡风，更好地发挥乡村治理中的进步文化力量。
（摘编自韩伟《中国乡村治理中的礼治文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．无论哪一个社会，都有传统的存在。相较于现代社会，传统在乡土社会中的效力更大，其重要性更为突出。 |
| B．礼作为行为规范，一代一代沿袭成俗，人们按照礼的要求做事，是源于内心的自觉，而非受到外在的权力的强制。 |
| C．“礼”与“法”的区别在于维持规范的力量不同：法律从外限制人，人是被动的；礼依靠的是传统，人主动服礼。 |
| D．礼治并非是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，实际上，它是具有社会性的，要求人们能够克己遵规。 |
| A．材料一中，闰土的言行反映了传统的礼治文化对其潜移默化的影响，从文中反复出现的“老爷”一词可以窥见。 |
| B．中国古代的礼治文化注重人的自省和道德自觉，这种自省与自觉，是从教化中养成的，主动地服于成规的习惯。 |
| C．礼是个人习惯所维持的，道德是社会舆论所维持的，所以基于社会舆论的道德约束力比礼对人的约束力更为强大。 |
| D．儒家所谓“慎独”，即在闲居独处时，更须谨慎行事，自觉遵守各种道德准则，这体现了“礼”的自我约束作用。 |
| A．乘坐地铁时，不顾众人鄙夷的目光，大音量播放音乐，这是违礼的行为。 |
| B．乘坐地铁时，主动地将自己的座位让给老人，这是守礼的行为。 |
| C．乘坐地铁时，要求别人给自己让座，且出言不逊，这是失德的行为。 |
| D．乘坐地铁时，与老人争抢座位并打伤老人，这是违法的行为。 |
5．请结合材料，从历史性和时代性的角度简要分析“礼”的演变和内涵。
金银潭医院的空气中，溢满了浓浓的消毒水味道，像硝烟，似雾霾。
楼道里，大家时时看到张定宇跛行的身影，常常听到他的大嗓门。
只是，他的嗓门越来越大，脚步却越来越迟缓了，特别是双腿僵硬，如假肢般愈发不灵便。
上楼时，必须用双手紧握栏杆，用力地拉、拉。有一次，走着走着，居然趴倒在地，好久站不起来。
1月28日早上8时，全体病区主任见面会。
简短地汇报完工作后，大家准备四散而去、各就各位。但这一次，张定宇破例要求大家留下，似有话说。
人们颇感意外。
而他，却又吞吞吐吐，足足一分钟。
众人纳闷了。这完全不是张院长的作风啊，从来没有见他如此局促啊。
他停顿一下，慢慢张口。
“兄弟姐妹们，事到如今，我不得不说。再不说，可能要耽误大事。”
大伙儿瞪大眼，眼神里翻动着惊疑的问号。这些年来，单位由乱到治，由弱到强，发生了太多太多细细碎碎而又轰轰烈烈的事情。对于这些大家都已经习惯了，只要有张院长在，便没有什么大事。就像现在，天大的事，不也是他在硬挺挺地支撑着吗。
“我的身体出了问题……”
大家一惊，会场一片寂静。
“我是……渐冻症！”
什么？什么？大伙儿不敢相信，不愿相信。
“是的，渐冻症，前年确诊。”他缓缓地却是平静地说，“医生告诉我，或许还有六七年的寿命。现在，我的双腿已经开始萎缩……”
渐冻症，即运动神经元病，属于人类罕见病。此病多为进行性发展，其病变过程如同活人被渐渐“冻”住，直至身体僵硬、失去生命。更重要的是，这种病，无法医治。
在座都是医生，谁不明白呢。
联想他这些天来的异常行动，大家恍然大悟。张定宇沉默少许，接着说：“我向各位兄弟姐妹道歉啊。这两年，我脾气不好，批评你们太多，你们都受委屈了！现在，我的时间不多了。在这最后的日子里，我必须跑得更快，才能跑赢时间；我必须跑得更快，才能抢回更多患者；我必须跑得更快，才能和大家一起，跑出病毒的魔掌。现在，形势万分危急。我们要用自己的生命，保卫武汉！
说完，他用尽全身力气，站起来，一跛一拐地走向前台，双手抱拳，深鞠一躬：“拜托大家了！”
泪水模糊了大家的眼睛……
白衣执甲，冒死前行！
最疲惫的时候，最痛苦的时候，张定宇就仰躺在办公室沙发上，与妻子视频聊天。一是问候，二是排解压力。
“疫情过后，我陪着你，好好休息。”
“咱俩相差5岁，正好可以一起退休。到时候。我给你一个人当护士。你给我一个人当院长。”
“只是我脾气不好、急躁、不服输，老毛病改不了。”
“这才是武汉人。一代代都是犟脾气，好像会传染一样。”
“别提传染。我不想听!”
“好吧。张院长英明，张院长能干。在张院长领导下，汉正街永远正,长江水永远清，金银潭永远风平浪静。”
“哈哈哈哈……”
笑着笑着，却没有声音了。
再听，却是一串串呼噜声。
他睡着了。
（选自《人民日报》2020年04月01日，有删改）
1．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．“楼道里，大家时时看到张定宇跋行的身影，常常听到他的大嗓门”，“时时”暗示了他病情日益加重，也表现了他的操劳忙碌。 |
| B．在视频聊天中，妻子承诺等疫情过后，要好好陪伴张定宇，并嘱咐他要“好好休息”；这反映了妻子对他的关心。 |
| C．“一代代都是犟脾气，好像会传染一样”，“别提传染。我不想听！”“传染”一词看似相同，但在各自的语境中意思却截然不同。 |
| D．文末的“一串串呼噜声”、“睡着了”，写出了张定宇的辛劳、疲惫；作为金银潭医院院长，他在抗击疫情中承受了巨大的压力。 |
| A．文章开头写张定宇“脚步却越来越迟缓了，特别是双腿僵硬，如假肢般愈发不灵便”；这为下文写他患上渐冻症埋下伏笔。 |
| B．“金银潭医院的空气中，溢满了浓浓的消毒水味游，像硝烟，似雾霾”这句话描写了医院空气污染严重；渲染了环境的恶劣。 |
| C．“我的身体出了问题……”“我是……渐冻症”两句中的省略号表现出因张定宇渐冻症病情严重而导致的说话迟缓吞吞吐吐。 |
| D．“汉正街永远正，长江水永远清……”此句表达了张定宇的妻子对丈夫工作的赞扬，对生态环境保护取得成效的肯定。 |
| A．中国抗疫记 | B．金银潭医院 | C．铁人张定宇 | D．他没有离去，他永远活着 |
疙瘩的幸福路
李利军
太阳爬上树梢，疙瘩磨磨唧唧地从铺满稻草的铺上爬起来，双手抄在袖筒里，来到幸福家门口。幸福家的狗蹲在门口，像蒋门神，朝他虎视眈眈地望，望得他心里发毛。他不敢再上前，就扯着嗓子喊，幸福，幸福……
幸福媳妇正在吃饭，端着碗从锅屋来到大门口，见是疙瘩，问啥事。疙瘩讪讪地笑，用油乎乎的袖子擦一下发痒的鼻子，问，幸福呢？幸福媳妇说，去村委会了。疙瘩笑笑说，俺那个救济的事，这回可就仗着他了！幸福媳妇转着碗吸溜一口稀饭，笑笑说，怕是不中吧。不中？怎么不中？疙瘩不相信。
来到村委会，幸福和几个人在开会，疙瘩把他喊出来。幸福问啥事。疙瘩说，俺救济的事，你得给俺想着！拉倒吧，幸福说，你就死了这条心吧，好手好脚的，要想吃饭就得干活！一屋子的人都朝他看，哄地笑了起来。幸福转过身，砰的一声把门关实了。
疙瘩被堵得够呛，脑子里一片空白。他悻悻地往回走，想，当他妈屁大点官，就烧成这样！
疙瘩不吃不喝睡到第二天晌午，听到外面有脚步声，也懒得起来。柴耙门吱的一声被推开了，进来的是一手拎瓶烧酒、一手拎几样熟食的二华。闻到猪头肉的香味，疙瘩马上来了精神，咕咚地坐了起来。
三杯热酒下肚，二华脖子也粗了，脸也红了，说，幸福现在真是可以了，小时候俺们三个同学玩的事情都忘后脑窝去了吗？你还跟他做了三年的同桌呢，现在做了个什么村主任，就对俺们爱理不理的了！二华把熟菜摆好，疙瘩倒酒。二华又说，听说，昨天还骂了你？疙瘩怏怏地喝了口酒说，不提他狗日的。
隔天，二华又来了，这回带来一个戴眼镜的小伙子，对疙瘩说，这是上面派到我们村的挂职村干部，支部副书记小李，幸福的助手，家是市里的。疙瘩一听到幸福，脑门子都轴起来了。二华问，疙瘩，你爹在世时，你不是跟他学过柳编的活儿吗？忘了没？疙瘩望望二华，摇摇头，哪能忘呢！二华想了想，说，不如你编个挂篮簸箕之类的，小李帮你在市里想办法销售，城里人现在认这个呢！小李忙说，是的是的，我奶奶特别喜欢这些柳编的物件，老是吵着要我爸买个簸箕，就是找不到地方呢！疙瘩苦笑一下，那能弄几个小钱啊？二华说，小钱也是钱啊，弄一点是一点嘛，总比闲着强！再说了，弄好了，也气气幸福啊！
二华成了疙瘩的常客，在他的催促下，疙瘩还真的捣鼓起来了。忙了一个多月，二华和小李把那些玩意儿拉到市里去，回来就给了疙瘩两百块钱！送走二华和小李，疙瘩把两张百元大钞拿出来，翻来覆去看，生怕它长腿跑了。
来年秋天，疙瘩在二华和小李的帮助下，盖起了三间瓦房，还拉了个院子。邻村的老姑娘大巧的爹妈见他有了点出息，托人说媒，一说就成了。结了婚，两口子一起忙着编柳艺，滋润得很。
这回是疙瘩喊二华来家喝酒，二华带着小李。席间，疙瘩问，这一阵咋没见着幸福？二华没搭腔，却说，村里准备成立一个柳编工艺厂，你看行不行？疙瘩急了，说，那不是跟俺抢生意吗？
哈哈哈哈，二华笑着说，要是那个厂请你去做技术指导，如何？
俺？疙瘩舌头不听使唤了，指了指自己的鼻子，两个手像扇蒲扇一样直摇。
二华又说，幸福因为工作干得好，被破格提拔到镇里做副镇长了。
是啊，疙瘩大哥，小李说，恭喜你退出建档立卡贫苦户行列！你是我们村最后一个贫困户，这下，我们村的贫困帽子可要甩得远远的了！
二华嘿嘿地笑，当初，幸福担心你不配合，我们就演了一个双簧。
疙瘩痴痴地望着二华，又望望小李，木头一样戳着。
媳妇大巧拎着一壶热水走了进来，一股春风被带到屋子里，薰薰地，就包围了他们。
（有删改）
1．下列对小说思想内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．小说中村主任的名字“幸福”富有寓意，体现了人们对幸福生活的追求，同时也暗寓着村主任幸福将带领村民走向幸福的生活。 |
| B．当疙瘩询问救济的事时，幸福媳妇却直接回答“怕是不中吧”，这体现了我们的基层干部和基层干部家属的工作方式急需改变。 |
| C．小说选取日常生活中的平凡人物、平凡事件为素材，以贫困人物疙瘩做主角，反映了农村脱贫的问题，展示了农村基层干部的工作。 |
| D．“疙瘩把两张百元大钞拿出来，翻来覆去看，生怕它长腿跑了”这句话表现了疙瘩的惊喜以及对这份辛苦钱的珍爱之情。 |
| A．“铺满稻草的床铺”“柴杷门”“闻到猪头肉的香味，疙瘩马上来了精神”“等描写，生动形象，让人不禁对疙瘩的贫困心生感慨。 |
| B．小说开头写到太阳已经爬上树梢，疙瘩才磨磨蹭蹭地爬起来，还双手抄在袖筒里，寥寥几笔，一个游手好闲的贫苦户疙瘩的形象就跃然纸上。 |
| C．小说景物描写很有特色，比如小说结尾的景物描写，既照应了小说的开头，又借景抒情，小说结尾的描写旨在塑造媳妇大巧热情好客的形象。 |
| D．小说大量使用极富乡土气息的方言土语，如“不中”“你得给俺想着”“都忘到脑窝去了”“脑门子都轴起来了”等，鲜活真实，符合人物身份。 |
4．小说以“疙瘩的幸福路”为标题有什么作用？请结合小说简要分析。
【前情提要】
李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地而大打出手。
【正文】
村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。冷先生到达出事地点，吆喝一声：“住手！”有如晴天打雷，震得双方都垂手驻足。
三天后的一个晚上，冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。
这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动，批为“仁义白鹿村”，凿刻石碑一块，红绸裹了，择定吉日，由乐人吹奏升平气象的乐曲，亲自送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活动。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，从此白鹿村也被人称为仁义庄。
1．本是白嘉轩和鹿子霖二人的打斗，最后却发展为白鹿两姓的斗殴，这说明中国的乡土社会具有怎样的格局？这种格局有什么特点？2．原著中，白嘉轩和鹿子霖二人原本都打算打官司状告对方，最终却通过冷先生的调解重归于好，还共同帮助李家寡妇渡过难关。这体现了中国乡土社会的什么特点？具有这样特点的社会秩序是依靠什么来维持的？请运用《乡土中国》中的观点来回答。
名贵的狗
契诃夫
杜博夫，一个老兵出身、年纪不轻的中尉和志愿入伍的克纳普斯正坐在一起喝酒。
“好一条公狗！”杜博夫指着他的狗米尔卡对克纳普斯说，“名贵的狗哪！您注意它的嘴脸！光凭这嘴脸就值大钱了！遇上喜欢狗的人，冲这张脸就肯甩出二百卢布！您不信？这么说您是外行……”
“我懂，不过……”
“这可是长毛猎狗，英国纯种长毛猎狗！发现野物时那副姿势别提多漂亮了，还有那鼻子……真灵！天哪，多灵的鼻子！当初米尔卡还是一条小狗崽子，您知道我花了多少钱买下的？一百卢布！好狗啊！米尔卡，你这机灵鬼！米尔卡，你这小坏包！过来，过来，上这儿来…… 哎呀呀，我的小宝贝，我的小乖乖……”
杜博夫把米尔卡招引过来，还在它的狗头上亲了一下。他的眼睛里涌出了泪水。
“我谁也不给……我的小美人……小淘气。你是爱我的，米尔卡，是不是？……行了，滚一边去，”中尉突然喝道，“脏爪子尽往军服上蹭！说真的，克纳普斯，买这小狗我花了一百五十卢布！可见它很值钱：只可惜我没有时间打猎！这狗简直闲死了，也荒废了它的才能…… 所以我想把它卖了。您买吧，克纳普斯！您一辈子会感谢我的！哦，要是您手头紧，我可以半价让给您……出五十就带走！您这是明抢呀！”
“不，亲爱的……”克纳普斯叹了口气，“您那米尔卡要是一条公狗，也许我会买下它， 可是……”
“米尔卡不是公狗？”中尉不胜惊讶，“克纳普斯，您怎么啦？米尔卡不是公狗！哈哈！那么照您看它是什么？母狗吗？哈哈哈！这孩子，可真行！连个公狗母狗都分不清！”
“您这样对我说话，就好像我是个瞎子或者是不懂事的娃娃……”克纳普斯生气了，“当然是母狗！”
“说不定您还会说我是一位太太吧！唉，克纳普斯，克纳普斯！亏您还专科学校毕业哩！错啦，我亲爱的，这是一条地地道道的纯种公狗！而且它比任何一条公狗要强十倍，您却说…… 不是公狗！哈哈……”
“对不起，米哈伊尔·伊凡诺维奇，您……您简直把我当成了傻瓜……真叫人生气……”
“得了，别生气，去您的……不买算了……您这个人死不开窍！待会儿您还会说，这狗的尾巴不是尾巴，是腿呢……别生气。我对您本来是一番好意。瓦赫拉梅耶夫，拿白兰地来！”
勤务兵又送来一瓶白兰地。两位朋友各斟一杯，沉思起来。半个小时在相对无言中过去了。
“就算是母狗……”中尉打破沉默，沉着脸瞧着酒瓶，“真是怪事！不过这对您更好啊。它能给您下崽，一头小狗崽子就是二十五卢布……谁都愿意买您的。我真不明白您为什么这么喜欢公狗！母狗比公狗强一千倍。母狗更识好歹，更恋主人……这样吧，既然您这么怕母狗，您给个二十五卢布就带走。”
“不行，亲爱的……我一个戈比也不出。一来我不需要狗，二来我也没有钱。”
“这话您早说不就好了。米尔卡，从这儿滚出去！”
勤务兵端上煎鸡蛋。两位朋友吃起来，默默地把一平锅鸡蛋吃个精光。
“您是个好小伙子，克纳普斯，诚实……”中尉擦着嘴说，“就这么放您回去我也过意不去，见鬼去……您猜怎么着？把狗带走吧，我白送您了！”
“叫我把它弄哪儿去呀，亲爱的？”克纳普斯说完叹一口气，“再说我那里有谁能照看它呢？”
“行了，不要就不要……见您的鬼去！既不想买，也不想要……哎，您去哪儿？再坐一会儿嘛！”
克纳普斯伸个懒腰，站起来，拿起帽子。
“该走了，再见吧……”他打哈说。
“那您等一下，我来送送您。”
杜博夫和克纳普斯穿上大衣，来到街上，默默地走了一百来步。
“您看我把这狗送谁好呢？”中尉开口说，“您有没有什么熟人？那条狗您已经看到了，是条好狗，纯种狗，可是……对我真是一点用处也没有！”
“我不知道，亲爱的……再说我在这地方哪儿有什么熟人？”
一直走到克纳普斯的住处，两位朋友再没有说一句话。克纳普斯握过中尉的手，打开自家的便门，这时候杜博夫咳了一声，有点迟疑地说：“您可知道本地的那些屠夫收狗不呢？”
“想必会收的……我也说不准。”
“明天我就让瓦赫拉梅耶夫送了去……去它的！叫人剥了它的皮……这该死的狗！可恶极了！不但弄脏了所有的房间，昨天还把厨房里的肉全偷吃光了，下贱胚子……是纯种狗倒好了，鬼知道它是什么东西，没准是看家狗和猪的杂种。晚安！”
“再见！”克纳普斯说。
门便关上了，中尉一人留在外面。
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）| A．杜博夫没有将自己的狗并非纯种狗这一真相告知克纳普斯，并公然撒谎说是公狗，这才导致克纳普斯拒绝了他的推销。 |
| B．小说用杜博夫的花言巧语、喋喋不休与克纳普斯的寡言少语、冷淡回应形成鲜明的对比，以此表现克纳普斯的厌恶之情。 |
| C．克纳普斯多次拒绝买狗，情节上堪称妙笔，与契诃夫名作《变色龙》中主人公不断穿衣脱衣的行为有相同的表达效果。 |
| D．小说中杜博夫不断地降低卖狗价格，这在语言和动作上都表现出一种重复的特点，这种特点使小说体现出强烈的戏剧性。 |
3．小说结尾处杜博夫辱骂狗这一情节，有何作用？请结合本文简要分析。
