【题文】阅读下列材料，回答问题。

材料一明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。……丝织巨镇盛泽镇，本是青草滩上一荒村，“明初居民止五六十家，嘉靖间倍之，以绫绸为业，始称为市”，因“丝绸之利日扩”。……到乾隆时，“居民百倍于昔，绫绸之聚亦且十倍……盖其繁阜喧盛，实为邑中诸镇之第一

——岳麓版高中新课程（《历史》必修Ⅱ）

材料二在昔日广州商馆时期，一般贸易品的走私是没有的。后来，许多特权由条约获得，世界上的注意力转向中国。与此同时发生的就是鸦片走私，于是就不可避免地就导致了一般的走私。俟后太平天国的叛变产生了混乱，在这混乱之中，广州完全被“叛军”包围，上海也从帝国官员的手里被夺去。外国在广州和上海的周围维持着中立……上海实际上已经变成一个自由港，从1854年5月起，中国政府从它的对外贸易方面就没有收到关税

——【美】马士《中华帝国对外关系史》

材料三普遍走私的那种“自由的”制度必须觅得另一种制度来代替；所宣布过的那种中立化的严格执行必须放弃。作为让步，阿礼国建议用外国人监督的方法去实现，人员由领事推荐，但是为中国服务，由中国付给薪金，并且在中国长官的节制下工作。……新的税务机构在1854年7月12日成立……新章程的实施受到了领事们的欢迎，因为他们的目的是要终止那时存在的无政府状态；它也受到商人大众的欢迎，因为它结束了只对他们当中诚信较差的那些人有特殊利益的那种情况；再者，它使这个口岸的税务长官，能够获得除此之外并无别法取得的一项国税。

——【美】马士《中华帝国对外关系史》

（1）根据材料一，指出明清时期城市发展的主要原因；并结合所学知识概括明清时期城市经济发展的新特点。

（2）根据材料二结合所学知识，分析上海成为“自由港”的原因和产生的不良影响。

（3）根据材料三结合所学知识，分析这些措施对中国产生了哪些影响？

【题文】城市化是社会生产力发展到一定阶段的产物，它是变传统落后的乡村社会为现代先进的城市社会的自然历史过程。阅读下列材料，回答问题。

材料一：明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。……丝织巨镇盛泽镇“明初居民止五六十家，嘉靖间倍之……”。到乾隆时，“居民百倍于昔，绫绸之聚亦且十倍……”

﹣﹣﹣﹣岳麓版高中教材

（1）依据材料一和所学知识，分析明清时期城市发展的主要原因。

材料二：表41820～1939年间广东沿海某乡居民离乡谋生情况统计表（单位：人）

（2）试归纳材料二中1820～1939年百余年间该乡居民迁出的主要趋势，并分析导致该乡居民离乡谋生的主要因素有哪些？

材料三：英国农村人口非农化的过程最早开始于11～12世纪大规模的农村劳动力转移。在15～17世纪，英国又出现了第二次劳动力快速向城市转移的浪潮。尽管经过了两次劳动力向城市的转移，但到18世纪60年代，英国的农业人口仍占总人口的80%以上，而到了19世纪中叶，英国的农业人口急剧下降，城市人口急剧增加到总人口的75%。

﹣﹣﹣﹣南农促会网

（3）结合材料三和所学知识，简述19世纪中叶英国人口的变化对其城市的发展产生的重大影响。

（4）依据以上材料并结合所学知识，指出19世纪上半期影响中英两国城市化的主要因素有什么不同？

材料一

——据居邓小南等《宋：风雅美学的十个侧面》

材料二

材料三

有学者指出，辽宋夏金元时期是由“小中国”向“大中国”转变的关键期。“小中国”指发源于中原农耕地带，以“车同轨、书同文、行同伦”的汉文化覆盖全部国家疆域作为理想目标，以“外儒内法”的专制君主官僚制作为统治模式的政权；“大中国”则指能对发源于汉地社会边缘的农耕——游牧交界地带的不同民族进行有效治理，并提供多样性发展空间的政权。

——摘编自［日］杉山正明《疾驰的草原征服者：辽西夏金元》

材料四

纵观中华人民共和国成立至今，其外交思维与逻辑主要可划分为革命式外交、参与式外交和引领式外交……这种历史转变不仅映射出对时代主题的分析发生着变化，也反映着中国作为一个发展中大国，正在以自身古典优秀国家间政治思想资源并伴以马克思主义国际观为指导，来对西方资本主义主导建立的国际事务话语机制进行着有益改造。中华人民共和国成立至今，在独立自主前提下，在“和平共处五项原则”的基础上同世界所有国家开展正常外交这一原则始终未变。从中华人民共和国成立初期一段时间内的革命式外交到十八大以来新时代的引领式外交……始终以维护国家利益、捍卫主权独立与领土完整以及构建稳定有序的和谐世界为目的与宗旨。

——摘编自李博一《百年变局下的中国外交话语：转型与重构》

材料一   启蒙运动不是一个单独的历史事件，从18世纪开始到19世纪，它对欧洲和美洲的知识界有着一系列的影响。“理性”是启蒙运动的精神内核。启蒙思想家认为判断是非的标准是人的理性。他们相信进步，相信在科学和教育的作用下，社会将趋于完美。他们对未来社会提出了一些基本的政治思想，如天赋人权、平等、自由、法制、权力制衡等。尽管启蒙思想家都反对君主专制，但伏尔泰寄希望于“开明”君主进行改革，建立君主立宪制；孟德斯鸠强调立法、司法、行政三权分立与相互制衡；卢梭主张主权在民和直接民主制。

——摘编自【美】弗兰克·萨克雷、约翰·芬德林主编，史林译《世界大历史：1689—1799》

材料二   鸦片战争结束不久，魏源、徐继畲等人在他们的著作中，就以赞赏的态度介绍过西方的民主制度，说它有中国传说中的“三代政治”之“遗意”。洋务运动期间，介绍西方议会政治、民主政治的著作逐渐增多，同时人们也已认识到学习西方科学技术的必要，以王韬、郑观应为代表的一些洋务知识分子或早期维新思想家还主张以西方的“君民共主”制度取代中国的君主专制制度。到戊戌维新时期，维新派不仅主张“兴民权”、“设议院”，实行君主立宪，也对科学知识、科学方法进行过介绍。20世纪后，民主与科学得到进一步传播。

——摘编自郑大华《五四新文化运动与近代中国人对民主与科学的追求》

材料三   1934年陈寅恪在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中写道：释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说、存在之制度，无一不相冲突。输入之后，若久不变易，则决难保持。是以佛教学说能于吾国思想史上，发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。……窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。此二种相反而相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。