3 . 韩非写过一篇小文字对老子的言论进行解读，叫《解老》。文中讲：“烹小鲜而数挠之,则贼其泽；治大国而数变法,则民苦之。是以有道之君贵静,不重变法。故曰‘治大国者若烹小鲜’。” 其解释的思想是（　　）

A．朴素的辩证法思想	B．民贵君轻
C．无为而治	D．加强君主集权

4 . “东海西海，心同理通”，理解历史的延续与变迁、统一与多样，有着不同的视角。阅读材料，充分运用材料信息回答相关问题。

材料一   路德的一个重要思考是如何把《圣经》直接交到民众手中，用德国民众的语言翻译《圣经》是他的答案。德文本出版后既实现了还宗教于民众的目标，还找到维系全体德意志民族的最佳工具。更重要的是，人们一旦拥有自己的《圣经》，一旦开始了对基督教中历史的成分和非本质之物的批判，这种批判就不会中止，直到对《圣经》，这个基督教的最后权威的批判。

——徐新《西方文化史》

材料二   北半球的气候自14世纪开始转寒，在1470-1520年形成一个“冰河期”。1315年到1319年间欧洲暴雨连绵，在高纬度地区开始，饥荒席卷欧洲大陆，导致数千人死亡。然后就是黑死病（鼠疫），从君士坦丁堡、热那亚、马赛漫延开来，竟一下子夺去了欧洲三分之一的人口。“丰饶世界”结束了：地中海岸繁荣的13世纪形成的物价模式和工资形态被颠覆，更多雇工的人身依附被取消了；通晓古拉丁语的牧师和教师大量病亡，倡议用本国语作为严肃写作工具成为潮流。旱灾、洪灾、时疫、饥荒，不断上演；流民、动乱、战争、极权，家常便饭。……一个好端端的人在一夜之间悲惨死去，使阿奎那时代对理性神学信仰很快崩溃了。1620年到1720年，又一个寒冷期导致了“17世纪危机”，它在中国体现得淋漓尽致。

对于西方阿奎那理性神学一变而为文艺复兴、宗教改革“人学”，或者说对于宋明理学一变而为清代注重经典考证和实学的问题。有学者认为“东海西海，心同理通”，或可从不同的角度寻求其变迁的共同原因：①主要着眼于经济和社会变迁，特别需要运用唯物史观来解释其背景。②认为主要是思想内在理路决定，需要检讨思想史来展开。

——据（美）麦克尼尔《瘟疫与人》、布莱恩《小冰河时代》等整理

(1)写出路德的代表作。根据材料一并结合所学知识，概括指出路德宗教改革的影响。
(2)材料二中的两种解释，您更侧重于哪一种？侧重解释①，请充分运用材料信息，以文艺复兴和宗教改革的历史背景为例予以阐释。侧重解读②，请结合朱熹、陆九渊和王阳明的修养论主张予以论述。（只列观点，不说理由不得分）

5 . 某学者对中国古代戏曲有如下评价：“昆戏者，曲中之戏。花部者，戏中之曲。曲中戏者，以曲为主。戏中曲者，以戏为主。以曲为主者，其文词合乎于士大夫之口；以戏为主者，本无于文学之事，惟在能刻画描摹，技尽于场上，然其感动妇孺，不与案头文章相侔也。”下列对材料的解读正确的是

A．花部唱腔清俊温润吸引观众

B．昆戏达到“四方歌曲必宗吴门”的地步

C．花部的流行重在表演艺术上

D．昆戏与花部风格既独立展现又互相吸收融合

7 . 胡适在《中国的文艺复兴》中认为：“这是由一群北大教授领导的新运动，与欧洲的文艺复兴有惊人的相似之处。首先，它是一场自觉的、提倡用民众使用的活的语言创作的新文学取代用旧语言创作的古文学的运动。其次，它是一场理性对传统，自由对权威，张扬生命和人的价值对压制生命和人的价值的运动。”对材料解读合理的是
①反封建是该运动与欧洲文艺复兴的共同属性②文学改良是思想运动的必要条件
③“民本思想”是解决社会问题的一剂良药④胡适是这场新运动的代表人之一

A．①④

B．②③

C．①②③

D．①③④

9 . 朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是

A．二者对古代圣人的态度相左

B．王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充

C．二者都把儒家学说提升到“天理”高度

D．朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”

10 . 元朝政府颁行的行政文书《通制条格》记载：学秀才的，经学、词赋是两等经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵注解为主，是格物致知修己治人之学。这般取人呵，国家后头得人才去也！以下对材料解读不正确的是

A．元朝政府继续推行科举制

B．元朝政府轻视经学和词赋

C．程朱理学对元朝影响明显

D．元朝文书表达颇似元曲风格