材料一   儒家思想在体育活动中强调思想以礼、义、仁为核心，在六艺之教中强调礼乐的教育，强调文武并重，在孔子思想中，仁、武二者并行不悖，武是行仁的前提，仁是行武的归……孔子对射礼推崇备至，《礼记·射义》记载，孔子曾对围观射礼的民众提出要求：不忠不孝者不得入内，尊老爱幼和好学上进者可以就坐。

——据薛文传《从先秦时期体育思想史演进视角看中国体育文化发展》等改编

材料二   讲教育者，其事常三宗：曰体育，曰智育，曰德育，三者并重……盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强……夫如是，则中国今日之所宜为，大可见矣。

——据严复《原强》（1895年）等文章整理

材料一   在孟子的家庭观中，父子关系要求遵循的道德准则是父慈子孝，为人之父母要履行养子、教子的义务，对待子女宽厚仁爱，作为子女的要从物质和精神两个方面孝敬父母，做到事亲、尊亲。在夫妇关系中，遵循的道德准则是夫义妇顺，丈夫行事要符合义，妻子才听从，否则，妻子可以规劝，夫义是妇顺的前提，夫妇关系是对等的，要做到相敬如宾，坦诚相待，保持长久性。在兄弟关系上应遵循兄良弟悌的伦理原则，兄弟之间要和睦相处，以忠恕相待，同甘共苦，实现天下融洽的局面。

——摘编自畅欢著《孟子家庭伦理观探析》

材料二   秦汉时期，产生于春秋战国的那些家庭历史特质得到了进一步确认、整合和普遍化，成为两千年中持续保持的强国传统。夫妇与未婚子女组成的核心家庭、夫妇同一个已婚子女组成的直系家庭，成为中国历史上主要的家庭形式。

——摘自张国刚《中国家庭史》

材料一   颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

——《论语颜渊》

材料二   自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。

——王家范、张耕华《大学中国史》

材料三   后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。

——（明）《明夷待访录》

材料一   儒家学派创立之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、圣、仁、义、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育，从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文文化要素并上升到系统的理论高度。

——摘编自白寿彝总主编（中国通史）等

材料二   自汉以来，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观。汉朝以后历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。唐代政权基本上以儒家思想为主导，，但是也渗透了佛道思想。宋朝时程朱理学尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，明中期，王阳明心学形成。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，，对思想产生了很大影响。

——摘编自杨宁一主编《历史学习新视野、新知识》等

材料一   孔子认为，人人都应该接受教育，而不应该加以分类区别。《论语》开篇就提出君子“志于道”“据于德”“依于仁”的教育准则，这对于今天全面发展的教育方针，是有重要启示的。

孔子在教授学生时，从来不知劳苦，不厌其烦，一丝不苟，想方设法使学生弄清楚他所讲的内容。孔子认为对待不同智力的学生应该采取不同的教育方法，因为不同学生的性格、志趣和能力也有很大的不同。

——摘编自陈顺珍《浅谈孔子的教育思想》

材料二   汉代在郡国设“学”，县道邑设“校”，乡设“庠”，聚设“序”。蜀郡太守文翁选派小吏到长安学习儒家经典和汉朝律令，学成归蜀在成都创设的官立学府传播中原文化，并免除学生的徭役，蜀郡的文化面貌因此大变。汉武帝通令嘉奖，并下令“天下郡国皆立学校官”，地方官学因此逐步推广开来。汉平帝元始三年，由王莽倡导主持，朝廷颁布了地方官学制度，规定“学”与“校”设经师一人，“庠”与“序”设考经师一人。至此，地方官学得以全面普及，从中央到地方至乡村的各级学校教育体系全面建成。

——摘编自曹新洲《汉代社会教育》

材料三   宋代理学士人着意对书院进行改造，将已被州县官学取代而走向衰亡的书院重新利用，并在教育中逐渐确立中国古代书院讲学、藏书、祭祀等三个最主要的职能。宋代理学家制定了书院学规，如朱熹《白鹿洞书院揭示》，强调求学的目的在于正己、修身，而非追求功名利禄。他们确定了以理学经典解释为标准的书院教学内容，制定书院祭祀礼仪，创立书院会讲制度等。多层面对书院进行制度化、正规化建设，从而使其从传统私学的窠臼中脱离出来，达到了中国古代私立教育发展的高级阶段。

——摘编自王晓龙司学红《宋代书院教育》

材料一   仁是孔子学说的最高境界，也是他全部思想体系的出发点。其民本思想以“仁者爱人”“为政以德””为内核，构建了儒家学说中的仁爱思想。先秦儒家在明确主张“君为民主”的同时也特别强调“民为邦本”，二者共同构成其民本思想的完整逻辑。儒家眼中的君民关系是以民众为本位，民为君本，“民为贵，社稷次之，君为轻”。土地不均、谷禄不平的现象在春秋战国时期愈演愈烈，严重激化了社会矛盾，导致社会动荡，民生艰辛。孟子在诸侯争霸的战国中期提出了“制民恒产”的主张。孔子对民生的关注和维护集中体现在他著名的富民、教民思想中，面对战国繁重的赋税，孟子主张“省刑罚，薄赋敛’，使民众生活安定。

——摘编自苏丹《浅析先秦儒家民本思想》

材料二   传统民本思想衰退的事实，激发了明清思想家改革的志向，他们从“民本一尊君”的系统中把民本思想剥离出来，对君主存在的合理性进行大胆否定。如果说古代人们对国家兴亡是“不在其位，不谋其政”的话，那么到了明清之际，关心国家和政治的人群扩大到全体民众，所以才会出现“亡天下与亡国”之辩。传统民本思想以尊君重民为政治模式，建立了“君为臣纲”的关系规范。明清民本思想则超越这一观念，尝试在君臣之间建立一种平等的同事型君臣关系。明清民本思想家普遍主张君民平等.即朝廷的官员不一定是富贵者，平民百姓不一定是低贱的。

——摘编自石春艳《明清民本思想研究》