材料一 平民主义者先假定了正义在于“平等”;进而又认为平等就是至高无上的民意;最后则说“自由和平等”就是“人人各行其意愿”。在这种极端形式的平民政体中各自放纵于随心所欲的生活,结果正如欧里庇特所谓“人人都各如其妄想”（而实际上成为一个混乱的城邦）。这种自由观是卑劣的。公民都应遵守一邦所定的生活规则,让各人的行为有所约束,法律不应该被看作（和自由相对的）奴役,法律毋宁是拯救。
——亚里斯多德《政治学》卷五
材料二 人由于社会契约而失去的是他的自然的自由和他试图取得的和成功取得的每件事物的无限制的权利;而他得到的是公民自由和他所有财产的所有权。……在国家里没有什么基本上不能废除,社会契约本身也不例外,因为假如所有公民一致同意破坏契约,无疑地这将是合法的破坏。
——卢梭《社会契约论》
材料三 彼西洋者…自其自由平等以观之,……人人得其意,中其言,上下之势不相悬隔,君不甚尊,民不甚践,而联若一体者……则彼以自由为体,以民主为用。
——严复《原强》
（1）概括指出材料一中亚里斯多德的核心观点是什么?
（2）根据材料一二指出卢梭怎样发展了亚里斯多德的观点?
（3）材料三中严复关于西方的自由和民主之间关系的思想在中国近代产生了什么影响?
材料一 严复（1854—1921）于1895年前后陆续翻译了一系列西学名著，其中《天演论》影响最广。《天演论》译自赫胥黎的《进化与伦理》，赫氏认为人类社会伦理更重于进化，否则将导致残酷的弱肉强食，而严复更赞成斯宾塞的社会达尔文主义，认为“天行人治，同归天演”，故略去“伦理”一词及相关内容，且将“进化”另辟导源于《庄子· 天运》的“天演”一词。他译英文长句，句次不对而要义无失。严复以“汉（朝）以前字法句法”翻译《天演论》，士大夫莫不感叹“自中土翻译西书以来，无似此高文雄笔”，其中阐发的“与天争胜”更是引起“深察世变之士”三思。
——摘编自王克非《论严复<天演论>的翻译》
材料二 马丁·路德（1483～1546）于1521年着手将《圣经》译为德语，他依据希伯来圣经而非教廷钦定的版本翻译新约。路德按照是否宣讲基督的标准去断定新约书卷的价值，并依此改变传统新约书卷的排列次序。路德翻译时不局限于字面意思，搜集、加工各种德语方言，译文中使用了大量民间谚语。路德译本的《圣经》流畅自然，像散文诗一样优美，阅读它成为当时民众学习德语的重要途径。
——摘编自田海华《路德的<圣经>诠释与翻译》
（1）根据材料并结合所学知识，概括严复与马丁·路德在翻译上的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，指出严复与马丁·路德译著的相同作用。
材料一 稷下学宫整体上是齐国官学，但前往讲学的学者大都办有私学，带其弟子同入稷下学宫。众人推举学界名流来担任学宫的祭酒，国君不直接干预教学与学术研究。学宫中容纳“百家之学”，成为百家争鸣的文化沙龙。荀子在学宫三为祭酒，对儒学进行了改造。他扬弃以往儒家天人合一的传统观念，吸收春秋以来具有自然主义倾向的天道观，构建其天人关系学说。
——张秉楠《稷下学宫与百家争鸣》
材料二 凡改革之事，必除旧与布新，两者之力相等，然后可有效也。苟不务除旧而言布新，其势必将旧政之积弊，悉移而纳于新政之中，而新政反增其害矣。
——梁启超《戊戌政变记（节录）》
斯宾塞尔曰：“天择者，存其最宜者也。”夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。
——严复《天演论上》，导言一《察变》
材料三 新文化运动的倡导者们怀着“救亡如图存”的使命感，希望在西方找到一种能化解中国苦难的灵丹。他们曾一度认为自己找到了灵丹。但是一战的爆发使他们认识到资本主义并不是理想的乐园，巴黎和会浇了他们一盘凉水。战后，社会主义成为时髦思想，知识分子先后试验了工读主义、泛劳动主义、新村主义等空想社会主义理论，最终都宣告破产。1920年11月，陈独秀说：“万万不能够妄想拿主观的理想来自由改造……近代空想主义和科学的社会主义之重要的区别就在此一点。”
——倪培强《再论五四新文化运动》
（1）根据材料一概括指出齐国稷下学宫的办学特点，并结合所学简述荀子改造而成的“天人关系说”？
（2）据材料二，分析指出维新派论“变”的两个特点。
（3）根据材料三并结合所学指出“灵丹”的内涵，并简析新文化运动后期，知识分子选择科学社会主义作为指导思想的主要原因？
材料一 伏尔泰极力推崇中国文化，对中国的孔子有着特殊的情感，他在《哲学词典》中曾作诗称颂：“唯理才能益智能，但凭诚信照人心；圣人言论非先觉，彼土人皆奉大成。”并说：“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”
——改编自伏尔泰《论孔子》《风俗论》
材料二 对于“中体西用”观最彻底和最有说服力的批判，是“西学第一人”严复。严复的批判开始集中在对中学的批判上，因为捍卫中学的神圣性是“中体西用”观提出的根本原因。严复对中学的批 判，是运用达尔文进化论、斯宾塞的社会学等先进理论对中国文化中的错误和局限性进行剖析，并结合 中西方文化对比来进行的。
——王岗峰《严复对中体西用观的批判》
问题：
（1）根据材料一并结合所学，概述伏尔泰尊崇孔子的时代背景和目的。
（2）根据材料二并结合所学，说明严复批判中学的原因和目的。
（3）概括上述二则材料的共同之处。
材料一 中国自古即重视对民众的教化，以至从中央到地方均有专人掌管教化。士人希望统治者贯彻儒家“民惟邦本”的理念，做到轻徭薄赋，使民以时，爱惜民力，为民请命成为优秀士人的重要任务。早在先秦，儒家便提出”“从道不从君，从义不从父”的原则， 主张“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，中国古代士人的社会批判不少是 直接正面地向君主提出的……概言之，作为社会基本价值、准则的自觉维护者，中国古代优秀士人从未放弃社会批判的责任。
--摘编自张踢勤《论中国古代士人的使命感》
材料二 对道德重建进行了思考与探索。康有为在《论语注》中提出了 “德贵曰新” 的思想，主张价值观念变革要适应时代潮流。梁启超在《释“革”》等文中又提出了“新道 德”、“道德革命”的主张，批评“今世士大夫谈维新者,诸事皆敢言新，惟不敢言新道德”。严复提出了“鼓民力、开民智、新民德”的启蒙三民主义，“新民德”的立意即在进行道德重建、道统重构。谭嗣同在《仁学》一书中号召冲决“三纲五常”的网罗，成为近代史上首位激烈挑战传统道德的思想家，又致力于重建新仁学体系，重建新时代的道德准则。革命派也提出了“道德革命”、“三纲革命”、“家庭革命”等口号。
--摘编自命祖华《清末新型知识群体:从传统士大夫到现代知识分子的转型》
(1)根据材料一，概括指出中国古代知识分子的思想特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清末知识分子的思想变化及其原因。
材料一 宋代士人群体意识具有鲜明的时代色彩。宋初石介极力主张为文必须与倡扬儒家之道结合起来，要文道统一。张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”面对社会危机，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。范仲淹上书皇帝，直陈天下危机，呼吁“变通”、“更张”，发起了以澄清吏治为重点的庆历新政。王安石在上书中告诫“享国日久矣，此诚当恻怛忧天下”，他发起的熙宁变法运动把宋代政治变革推向高潮。
——摘编自郭学信《宋代士大夫群体意识研究》
材料二 甲午战争之后，士大夫开始非常自觉而积极地改变，以期回应“西潮”的挑战。1895年以后，康有为、梁启超、谭嗣同等人的思想，已经“与自强运动时期颇不相同，自强时期的求变求新，尚是相信中国的道统、中国的文化不可变，故其求变求新仅及于器物层面，而他们已经开始相信精神文化层面亦必须同时有所改变”。激进的变法者们为了挽救危亡，引入了从达尔文、斯宾塞到赫胥黎的进化理论，为自己的政治行为寻找新的正当性依据。
——摘编自王建朗 黄克武《两岸新编中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代士人群体意识的特点并分析其成因。（2）根据材料二并结合所学知识，概括甲午战争后“士大夫回应西潮挑战”的表现并指出其影响。
材料一 孟德斯鸠（1689—1755）曾任波尔多市法院院长，后遍游欧洲，考察各国制度，潜心著述。他认为，专制就是君王集一切权力于一身，“完全按照自己一个人一时的与反复无常的意志行事”“法律等于零”。专制君王依靠唯上是从的官吏做爪牙，借助庞大军队和严峻刑罚进行统治，可任意征收重税、没收个人财产。在此制度下，“人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从与惩罚”。
——摘编自路易·戴格拉夫《孟德斯鸠传》
材料二 严复（1854—1921）曾到英国留学，后在北洋水师学堂任职，意欲培养人才建设强大海军。但官场腐朽，使他认识到办理海军教育无法施展政治抱负。1895年前后，严复深为民族前途担忧，陆续发表文章，翻译西方著作，评论史事与时政，鼓吹学习西方民主。
严复尖锐批判中国专制政体：“国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘”“不独国主君上之权为无限也，乃至寻常一守宰，于其所治，实皆兼三权（行、宪、政）而领之”，故无公正可言。他主张“以自由为体，以民主为用”“设议院于京师，而今天下郡县各公举其守宰”。他认为“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法制之路。
——摘编自王栻主编《严复集》
根据材料一、二并结合所学知识，指出严复的主张在哪些方面与孟德斯鸠相同，有何主要差异。
材料一 孟德斯鸠曾任波尔多市法院院长，后遍游欧洲，考察各国制度，潜心著述。他认为，专制就是君王集一切权力于一身，“完全按照自己一个人一时的与反复无常的意志行事”“法律等于零”。专制君王依靠唯上是从的官吏做爪牙，借助庞大军队和严峻刑罚进行统治，可任意征收重税、没收个人财产。在此制度下，“人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从与惩罚”。
——摘编自路易·戴格拉夫《孟德斯鸠传》
材料二 严复曾到英国留学，后在北洋水师学堂任职，意欲培养人才建设强大海军。但官场腐朽，使他认识到办理海军教育无法施展政治抱负。1895年前后，严复深为民族前途担忧，陆续发表文章，翻译西方著作，评论史事与时政，鼓吹学习西方民主。
严复尖锐批判中国专制政体：“国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘”“不独国主君上之权为无限也，乃至寻常一守宰，于其所治，实皆兼三权（行、宪、政）而领之”，故无公正可言。他主张“以自由为体，以民主为用”“设议院于京师，而今天下郡县各公举其守宰”。他认为“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法制之路。
——摘编自王栻主编《严复集》
根据材料一、二并结合所学知识，分别说明孟德斯鸠、严复反专制思想形成的时代背景与个人原因。
材料一 在20世纪初，关于西方思想的最大权威是严复。他早年被清政府派到英国学习，在那里也读了一些当时流行的人文学科的书。回国以后。他译出了以下著作：赫胥黎《天演论》，亚当·斯密《原富》（即《国富论》)，斯宾塞《群学肆言》，穆勒《群己权界论》《名学》(前半部)，甄克思《社会通诠》，孟德斯鸠《法意》(即《论法的精神》)，以及耶方斯《名学浅说》(编译)。严复是在甲午中日战争之后，开始翻译这些著作的。此后他就非常出名，他的译本广泛流传。
——捕编自冯友兰《中国哲学简史》
材料二 欧洲刊印孔子的著作是在1687年。比利时耶稣会士柏应理在巴黎印行了《中国哲学家孔子》。作为首次向欧洲介绍儒家思想的重要文献，该译本一出版就引起了强烈反响。……中国经典大多先被翻译成拉丁文，但很快就被转译成法文、德文和英文。由于法国传教士在翻译、介绍、研究中国典籍方面不遗余力，法国成为后来欧洲汉学研究的中心。他们除了翻译中国经书。还撰写有关中国的文章。法国启蒙运动的先锋人物伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等都接触过中国文化并对之有或贬或褒的评价，换句话说，以儒家为代表的中国文化对他们产生了一定的影响。孔子的思想成为当时欧洲思想界反对宗教文化的一个武器，从而使中国的儒家学说成为18世纪欧洲思想所吸收的外来成分之一。
——摘编自梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括严复翻译西方著作的原因，并分析其译本广泛流传的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代欧洲译介中国经典的特点。并说明其意义。
材料一 法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也。……圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官治；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。民用官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。
——《韩非子》
（1）根据材料一，概括韩非子的思想。结合所学知识，概括指出以韩非子为代表的法家思想对古代中国政治发展的进步意义。
材料二 第537条：除法律规定的限制外，私人得自由处分属于其所有的财产。第545条：任何人不得被强判出让其所有权；但因公用，且受公正并事前的补偿时，不在此限。第1134条：依法成立的契约，在缔结契约的当事人间有相当于法律的效力。
——法国《民法典》
（2）材料二体现了哪些法律原则？结合所学知识，简析法国《民法典》颁布的意义。
材料三 （中国古代刑狱）以贵治贱，故仁可以为民父母，而暴亦可豺狼。……是故天下虽极治，其刑罚终不能以必中，而侥幸之人，或可与法相遁。
若夫今世欧洲之立宪，宪非其君之所立也，其民既立之，或君民共立之，而君与民共守之者也……英国以富而为强者……实以立宪之美而为强也。惟美、惟法、惟德莫不强者而皆立宪而后有此。
——《严复集》
（3）根据材料三，概括严复对中国古代法律和西方近代法律的基本观点。结合材料三和所学知识，简析严复的这一法律思想产生的时代背景。
材料四 罗斯福新政的经济方针和改革措施，大都是通过立法活动得以贯彻和实施的。罗斯福新政六年，其立法活动大致分为两个阶段，自罗斯福就任总统至1935年为第一阶段，1935年至1938年为第二阶段，第一阶段的立法主要集中在“百日新政”内，有1933年银行法、农业调整法、国家工业复兴法等15个重要法律。第二阶段的立法，以社会保障法、国家劳工关系法和公平劳动关系法为标志。
——张永生《浅论罗斯福新政时期的立法活动》
（4）根据材料四，比较罗斯福新政两个阶段立法目的有什么不同？结合所学，概括罗斯福新政的影响。
