人如何面对、看待以至于对待世间的各种事物？人如何与他人相处、如何处理个人与类群体的关系？人如何面对自己以及应对自己内心的各种欲望？这些问题，大体是哲学所要应对的根本问题。道家哲学的思想特点、道家哲学的现代意义，也可以从这三个方面加以理解和说明。

如何正确处理人与自然界的关系？在西方，存在一种相当流行的理论，即“人类中心主义”，认为只有人才是价值的原点，人类的利益是道德评价的原始依据。而在道家看来，世界起源于道，道是先于天地而有的存在，世间的一切都是由道演化而来的，是共生共在、天然平等的，人与其他生物的关系，应当是一种和睦、和谐的关系。

道家认为，不自私其生，是天地之大道。老子说：“天之道，利而不害。”庄子说：“无以人灭天。”而人类社会的发展，明显背离了这一大道。人类的生存，越来越对其他生物的存在构成威胁与损害。现代生态文明要求人类树立自觉而明确的意识：人作为天地间普通的一物，可以利用天下之物，但人不可以任意残害、破坏天下之物，人不能认为万物为人所用为理所当然，更不可认为天下之物原本就是供人使用的。人对待他物（包括资源和环境），应当心存敬畏，应当心存忌惮。这是从传统道家学说中开发出来的思想意识，也是正确处理人与自然关系的基础与关键。

如何正确处理人与人之间的关系？儒家强调人做该做的，人应该知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行。道家提倡“无为”。“无为”不是消极意义上的不做事，而是积极意义上的不做事，而是不做不该做的事。严格意义上讲，“无为”不是两个字，而是三个字，是“为无为”。第一个“为”是动词，是做，是做了一个“无为”。无为也是一种“为”。“为无为”，不是没有作为，也不是没有做事，而是做了一个“无为”。不做不该做的事，甚至比做该做的事，更为费力、更为艰难。

道家提倡“为而不争”，反对“争”。有人说，道家反对争，不利于社会发展。但道家反对的是“争”，不是“競”。“競”是齐头并进，是你好，我也希望通过努力像你一样好，所以，“競”也是“为”；而“争”则是争抢、争夺，是通过强力将别人的据为己有，是通过损害他人、打击他人，而谋求自己的私利，是把他人当成自己的障碍、当成自己的对手，是为了一己之私而不择手段。现代人可以从道家哲学获得丰富的思想智慧。

人类为何不能以“利而不害”的态度对待自然界？人们为何不能以“为而不争”的态度对待他人？老子认为，因为人对于物质利益有过度的追求。由此，老子提出“知常”“知止”“知足”。守护住自身性命的本真（亦即静），是谓“知常”。在道家看来，人的心性本来是虚静恬淡的。外在事物引发了人的欲望，使人产生过分的追求，从而迷失了自己的本性。人类对于物质享受的追求，应当有一个限度，应当适可而止。

如何才能保持心理的平和、中和与适度？道家的基本态度是“知止”“知足”。“知止”，即知晓人的认识、人的能力、人的行为的限度。老子说“知止不殆”，人要不使自己陷入危险的境地，就要知晓行为的限度，就要为自己的行为划定一个限度。“知足”，即懂得满足。“知足”的反面就是贪，是永不满足的贪得无厌。人能“知常”“知止”“知足”，就可以保持良好的心理状态，就能保守内心的平静与安宁。

道家关于如何处理人与自然、人与人、人与自我关系的理论，极具理论高度，并且相互关联，形成一个理论系统。从道家哲学寻求解决现代社会相关问题的途径，是一个好的思路，而这正是道家哲学的现代意义。

（摘编自罗安宪《道家哲学的现代意义》）

材料一：

依托革命旧址、纪念馆、博物馆等革命传统资源发展红色旅游，既能满足人民群众出门旅行、领略祖国大好河山的美好需求，又能满足人民群众追寻先辈足迹、传承红色基因的强烈愿望，正成为旅游发展新亮点。

建党百年之际，红色旅游迎来更快发展。今年5月，文化和旅游部推出“建党百年红色旅游百条精品线路”，包括52条“重温红色历史、传承奋斗精神”主题线路，20条“走近大国重器、感受中国力量”主题线路，28条“体验脱贫成就、助力乡村振兴”主题线路。这些线路成为人们红色旅游的重要“导览图”。

随着红色旅游发展水平持续提升，游客的旅游体验更加丰富。有的红色旅游景区持续推动“红色旅游+”，与多业态融合发展，新产品加速涌现；有的红色旅游景区积极拥抱智慧化、数字化，通过运用AR、VR等新技术，让红色故事的传播方式实现了从静态、单一向动态、多元的转变，增强了红色文化的传播效果。

红色旅游满足了人民群众接受革命传统教育的需要，也带动了革命老区的经济发展。各地大力发展“红色+绿色”“红色+乡村”“红色+研学”“红色+科技”等新业态，推出红色旅游与生态游、民俗游、研学游、乡村游等深度融合。许多革命老区凭借丰富的红色旅游资源、优美的田园风光、优质的乡村产业，走出发展新路子，乡村振兴的脚步更为坚实。

（摘编自王珂《红色文旅人气旺》，《人民日报》2021年10月20日）

材料二：

红色旅游的一个重要特征就是共生发展，结合当地的所有资源，通过融合路径，创造新业态，形成综合效益。以红色文旅资源内生发展起来的文化产业与旅游产业的共生融合形成红色文化旅游共生体，而推动实现红色文化旅游共生体的进化发展，不仅是文化产业与旅游产业两者互动融合的现实目标，也是红色文化旅游共生发展系统构建的重要方向。

（摘编自邵明华等《红色文化旅游共生发展系统研究》，《山东大学学报》2021年第四期）

材料三：

红色旅游正在全国各地方兴未艾地开展。但是，由于管理不到位等原因，红色旅游在少数地方有所走样，亟需引起主管部门的警惕。

在有的红色旅游景点，一些导游不尊重历史事实，乱讲一气，哗众取宠，以博得游客一乐。在个别地方，一些经营者不择手段搞创收。据报道，某地文化部门准备将红岩革命先烈的部分事迹开发成游戏程序，小萝卜头、华子良等将“变身”为游戏主角。贵州遵义市的餐馆里出现了“长征文化套餐”，其中一道菜“一渡赤水”即红烧鲤鱼，寓意当年红军在土城一渡赤水。如此“创意”，实在荒唐。

发展红色旅游，固然要讲经济效益，重视考虑市场需求，根据旅游者的兴趣精心设计，更要坚持把社会效益放在首位，突出红色景点革命传统教育的属性，充分尊重革命历史的严肃性，确保红色旅游开发真正寓教于游，在此前提下，实现精神文化财富向经济财富的转化。

（摘编自王学江《新华时评：警惕媚俗文化使红色旅游变味》）

乃燕，性谦和，好学，以贤能称。速浑察既薨，宪宗择于诸子，命乃燕袭爵。乃燕力辞曰：“臣有兄忽林池当袭。”帝曰：“朕知之，然柔弱不能胜。”忽林池亦固让，乃燕顿首涕泣力辞，不得命。既而曰：“若然，则王爵必不敢受，愿代臣兄行军国之事。”于是忽林池袭为国王，事无巨细，必与乃燕谋议，剖决精当，无所拥滞。世祖在潜藩，常与论事。乃燕敷陈大义，又明习典故。世祖谓左右曰：“乃燕后必可大用。”因号之曰薛禅，犹华言大贤也。乃燕虽居显要，而小心谨畏，每诲群从子弟曰：“先世从太祖皇帝出入矢石间，被坚执锐，斩将搴旗，勤劳四十余年，遂成功名。以故一家蒙恩深厚，可谓极矣。慎勿骄惰，以堕先王之名，尔曹戒之。”病卒。世祖闻之，为之悲悼。至正八年，赠中奉大夫、辽阳等处行中书省参知政事、护军，追封鲁郡公。子二人：曰硕德，曰伯颜察儿。

硕德，通敏有干才。世祖即位，入宿卫，典朝仪，后同知通政院事。尝言辽东斡拙、吉烈灭二种民数为寇，宜遣近臣谕之。帝方难其人，佥曰：“惟硕德元勋世胄，可使。”帝深然之以问硕德对曰先臣从太祖皇帝定天下不辞险艰以立勋业陛下不以臣年少愚戆愿请行帝大喜赐御衣锡燕以行硕德至，集诸万户陈兵冲要，诘其渠魁诛之。胁从者皆降。帝大悦，赏赉有差。后从征乃颜及使西域，屡建殊勋。卒，赠推忠宣惠宁远功臣，谥忠敏，加赠资善大夫、岭北等处行中书省右丞、上护军，追封鲁郡公。

（节选自《元史·乃燕硕德传》）