阅读下面的文字，完成下面小题。

一个民族没有一种精神，就很难屹立于世界民族之林。民族精神是支撑一个民族生存与发展的根本依据，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的源泉，是一个民族的灵魂。著名哲学家张岱年先生认为，中国的民族精神基本上可以用两句儒家经典中的话来概括：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”儒学经典中蕴含的常理、常道，既是中华民族的价值源泉、思想准则，也规范着人们的行为，体现了中国人的宇宙观、价值观和生活方式。儒家的理想人格是做圣人，不过在达到圣人境界之前，要做好两种人：在家做孝子，在外做君子。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”人与动物的最大不同在于有道德、讲礼义，否则与禽兽无别。阅读儒学经典，不仅可以增长知识，更主要的在于认识生命的本质，明白做人的道理，提升精神的境界。

习近平总书记曾指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”两千多年来，儒家思想已经潜移默化地成为中华民族的伦理道德与精神生活、风俗习惯的准则与根基，正如古人所说：“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子的思想也深深影响了东亚各国，甚至远及欧美，在世界文明史上占有重要地位。孔子集以往思想文化之大成，开后世儒家学说之先声，被后世尊为“圣人”“至圣先师”“万世师表”。汉代伟大史学家司马迁著《史记》，将身为布衣的孔子与历代王侯并列，作《孔子世家赞》，饱含深情给予孔子极高的评价：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”

经典是民族文化的最高形态，认识一个民族，最好的办法莫过于读它的经典。之所以经典具有永恒的魅力，是因为它关注的是社会最本质、最深层的话题，即价值体系问题。所以经典的话语历久而弥新，不因时间的流逝而褪色。经典是思想的载体，是民族文化的精华，也是民族精神的体现。自从孔子删定“六经”，奠定了儒家经典的规模，经过历代儒者的不断传承、阐释和发挥，形成了完整的经典体系。儒家注重德性修养，崇尚君子人格，提倡德治仁政，追求社会和谐，向往大同理想。儒学塑造了中华民族的性格：自强不息，厚德载物；威武不屈，富贵不淫；崇礼重义，和而不同。儒家经典中的思想精华，无疑值得我们今天去挖掘、学习和传承。

天人合一。季羡林先生曾说过，“天人合一论”是中国文化对人类最大的贡献。《周易·说卦传》中有这样几句话：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天、地、人合称“三才”。天地之道，即指自然界阴阳刚柔的变化法则和规律。人类社会应当效法天地之道，服从普遍规律。天、地、人虽各有其道，但又是相互联系的。

刚健有为。孔子说：“刚毅木讷近仁。”孔子弟子曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语》）孟子更强调“大丈夫”气概：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”儒家这种刚强不屈的精神，将个人的理想信念与社会责任感统一起来，使儒学具有强烈的入世情怀。

中庸和谐。《尚书》《周易》都有“尚中”的哲学思想。孔子将“中”与“庸”连用，并把它提到了“至德”的高度，将前人“执中”的思想观念发展为中庸理论。孔子之孙子思作《中庸》，提倡“极高明而道中庸”。儒家强调“执中”之道，故孔子既反对过于激进，也反对过于退缩，认为“过犹不及”。 “中庸”不是无原则的“和稀泥”，不能把“中庸”理解成折中主义。 “中和”“太和”是中庸的最高境界。

家国情怀。入孝出悌，敬长爱民，是中国家教永恒的主题，也是中国传统士大夫的行为操守。儒家经典《大学》提出了“明明德、亲民、止于至善”的“三纲领”，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八条目”。 以“三纲领八条目”为根本理念的家国情怀，被后世儒家不断发扬。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“以天下为己任”，传道济民的宏伟抱负和强烈的社会责任感濡染、浸润着历代中华儿女。

大同理想。儒家所向往的美好社会是“天下有道”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，形成“均无贫，和无寡，安无倾”的理想和谐社会。而身心和谐、家庭和谐、人际和谐是社会和谐的组成部分和必要前提。统治者个人良好的道德修养、礼乐制度、宽松的政策法令是实现社会和谐的保证。孔子提倡“为政以德”“修己以安百姓”。儒学经典《礼记·礼运》规划了一个“天下为公”的“大同”理想社会，激励着一代又一代的中华儿女为之奋斗。

阅读儒学经典，我们的文化自信心就会油然而生。“有服章之美，故谓之华；有礼仪之大，故谓之夏。”生活在华夏大地上，“我们是中国人”的观念已经深入骨髓。我们不禁会问：我们为什么是中国人？肤色、语言、服饰、饮食习惯、生活方式固然有所不同，但是我们与其他国家民族最大的不同就是我们受到以儒学为主干的中华文化的养育和浸润。中华文化塑造了我们的内在规定性，形成了中华民族独特的观察世界、认识社会、体悟人生的智慧、思维方式和价值观，这些才是最根本的不同。明白我们是从哪个文化走来的，才能真正意识到自我，面向未来而不迷失方向。尽管儒学经典离我们生活的时代太过于遥远，而且数量庞大，汗牛充栋。但对于普通读者来说，仍有一条捷径，那就是“由《四书》以通《五经》”，只要将《论语》《孟子》《大学》《中庸》融会贯通，势必受用无穷。

（摘编自《用优秀传统文化涵养民族精神》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

牧羊哀话

郭沫若

我到了朝鲜之后，住在村南尽头一位姓尹的妈妈家。每日里，无论天晴落雨，从早起来，我便去塔山探胜，抵暮始归。

有一天，我独坐九仙峰顶，仙人井畔，西望那夕阳里的金刚，色相庄严，云烟浮动。忽然阵阵清风，从前山脚下，吹来一片歌声。哀婉凄凉，分明是女儿声息。侧耳听时，只听道：

太阳迎我上山来，

太阳送我下山去。

太阳下山有上时，

牧羊郎去无归时。

羊儿啼，

声甚悲。

羊儿望郎，郎可知？

……

女郎的歌声，早随落日西沉。女郎的影儿，也被前山遮去了。

“客人，那是我们闵家佩荑小姐呢。”

我同尹妈二人，坐在堂檐边上，谈说日间所见。尹妈把那牧羊女郎的姓名告了我。

“既是位名门小姐，为何在此亲自牧羊呢？”

我这一问，似乎打动了尹妈无限心事。她紧紧地望着空中皓月，半晌不曾回答我。我从月光之下，偷看得尹妈的眼儿，早成两个泪湖。我失悔我不该盘根究底，这样地苦了她。我正屏息悬心，搔摩不着，尹妈渐渐拭了眼泪，重新转向于我。

“佩荑小姐本不是这里的人，十年以前，家住京城大汉门外。小姐的父亲闵崇华，本是李朝的子爵。只因当时朝里，出了一派奸臣，勾引外人结了什么合邦条约。闵子爵一连奏了几本，请朝廷除佞安邦，本本都不见批示。子爵见大势己去，不可挽回，使弃了官职携带一门上下，从京城里迁徙而来。

“子爵原配夫人金氏，十六年前早已病亡，继配夫人李氏别无生育。金夫人死时，佩荑小姐才五岁，子爵怜爱异常，命我一人贴身侍奉小姐。我们尹氏门中，先祖代代，都是闵府家人。我的丈夫尹石虎，也是闵府中司事。我从前本有个小儿……”

说着说着，尹妈的声音便咽哽了起来。

“我的儿子名叫尹子英，是闵子爵替他取的名字。子爵十分爱他，常叫他作‘英儿英儿’。英儿比佩荑小姐长得一岁，小姐常叫他作英哥，英儿也僭分着叫小姐荑妹。他们两人儿你怜我爱的，倒真正是如同同胞骨肉一般。

“闵子爵迁到这儿来后，便住在那高城静安寺中，摒去一切浮华，不干世务。那时候我那英儿已经长到十二岁上了。白日里每逢天晴，他便赶着二三十匹羊儿在山前山后去放。有时佩荑小姐也同他一路而去。他们两人不知迷了多少回路途，惹得我们受了多少回数的虚惊呢！

“我记得他们有一次到了半夜里还不见回寺。我们大家惊惶起来，忙分头去四处寻找。找到海金刚，远见得一群羊儿睡在海岸上。英儿靠着一个岩壁，佩荑小姐靠着英儿的肩头，他们俩早都睡熟了。那天晚上，也是有这样的月儿。月光儿照着，海潮儿摇着，他们就好像睡在个大摇篮儿里面一样。他们那时候儿的光景，我是再也不会忘记的呢。

“每逢落雨不能放羊的时候，英儿便在寺中随着住持僧众们操拳学式。晚来便同小姐两人在子爵面前读书写字。无风无浪地过了四年，我那英儿已经长到一十六岁，佩荑小姐也长到一十五岁上了。谁知天不从人，我那英儿，他，就在那年……”

尹妈很伤心地哭了起来。我也觉得有种大不幸的先兆儿来逼迫我，我只一阵阵地不寒而来。恰巧那天上的月儿，也被一朵鹊黑的乌云遮了去，愈觉得令人凄楚不堪。我又不敢往下问，只得等尹妈哭住了，才听她含泪说道：“他——他就在那年，被他的父——父亲——杀了！”

说着又哭了起来。我也心酸透鼻。

“——我那英儿，他便在那年六月十一日的晚上死的。那天午饭过后，来了一位静安寺的沙弥，面交石虎书信一封。石虎随即出门去了。我只以为是子爵有事叫他，等到半夜过后，他才踉踉跄跄跑了回来。不多一刻，又听得有人叫门。我出去打开看时，两个寺僧向我叫道：‘尹妈妈！不好了！令郎被人杀了！’我听了这最后一声，便如晴天里一个霹雳。石虎他也像听见了，从房里跳了出来，叫着：‘杀错了！杀错了！’飞也似的跑出了门去。我也一直跑到静安寺去了。我看见英儿房间桌上有一封信，我把来抄入怀中；忙朝人声嘈杂处跑去。待我找到英儿的时候，只见他满脸都是血；他的心窝早已冰冷。我立即昏倒了去，简直不省人事。

“我醒来的时候，已是晴天白日。小姐见我苏醒了转来，忙俯身来安慰我。我越发伤起心来，小姐也哭倒在我的身旁。

“不多一刻，子爵夫妇进得房来。子爵说道：‘英儿不能不就殓了。石虎总不见个影儿。’

“我忽然才记起英儿的遗书来；请小姐从我怀中取出，递上子爵。子爵拆开看时，另外还有一封落出——便是那李夫人的告密书了。李夫人随即走了出去。子爵把英儿的遗书读完了之后，气得不得了：原来石虎与李夫人密谋，约好拿着子爵的‘反诗’去告密，告密书被英儿拾得，英儿为了救子爵和小姐，独自去阻止他们，结果……子爵闷了好半天，叫了几声英儿哭道：‘我只望你早早成人，好替国家出力，谁知你才替我父女而死。唉！我还有什么心肠，再……？’后来，李夫人自杀了！……”

灯芯将尽，惨淡不明。尹妈抽簪挑灯，息了一会，再说道：

“石虎自从那晚去后，使永无消息，不知他到底是疯了，还是死了。子爵已经落发为僧。倒亏得佩荑小姐立意留在寺中，一面侍奉晨昏，一面又把英儿生前所看管的羊群，一手领承看管。客人！这便是我那佩荑小姐亲自牧羊的缘故了。

“小姐常对我说，自从英儿死后，大小羊儿，总是不肯十分进食。几年之内，早已死了一多半了。羊儿每死一匹，小姐总要伤心一场，还要在英儿的墓旁，替它做庄羊冢。我想我那英儿，他在九泉之下，定会不十分寂寞呢。”

听了尹妈一夕话，翻来覆去的，再也不能睡熟。只可恨天尚未明。我盼不得早到天明，好拜辞了尹妈而去。似这样断肠的地方，伤心国土，谁有那铁石心肠，再能够多住片时半刻呢？

（有删改）

阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。

海     棠

陆   游

蜀地名花擅古今，一枝气可压千林。

讥弹更到无香处，常恨人言太刻深。

春     寒

陈与义

二月巴陵日日风，春寒未了怯园公。

海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中。

中华诗词文化 ① ，绵延不绝，之所以有如此强大的艺术生命力，根本原因就在于它能满足千百年来中国各族人民群众对于诗歌的精神生活需求。我们不仅大力挖掘中华古典诗词的人民性文化资源，而且全力弘扬中华近现代诗词的人民性文化精神，由此 ② 、守正创新，在前贤的基础上努力开创中华当代诗词的人民性文化新形态。在漫长的中国古代诗教文化传统中，始终绵延着 ③ 的儒家民本主义诗学血脉。从屈原到杜甫再到龚自珍，中华诗词的儒家民本文化不能被简单地视作封建忠君思想而加以否定，我们只要按照历史唯物主义立场进行合理的扬弃，中华古代儒家诗教文化传统就能变化为中华当代人民诗教文化新传统——这已经在中华诗词文化的近现代转型中得到证明，而且在中华当代诗词文化建构中也取得过成功经验。我们的诗人只要坚持以人民为中心进行创作，坚持对中华优秀诗词文化传统进行创造性转化和创新性发展，就能在新时代中国特色社会主义现代化建设中探索出一条中华当代人民诗教的新路。