阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

当下互联网上一些关于“文艺”的评品论说，无论肯定抑或否定，在激情四射的表达中，大多弱化了对于作品之理、创作之理、思想之理的内在要求和事实判断。就像我们看到的那些文艺评论领域的“网暴”现象，随着“无理”的情绪宣泄开始无所忌惮地溢出文艺之“理”、创作之“理”的边界。“讲理”的思想沉淀、循“理”的精神探讨开始步步后退，甚而同样沉落于各种无厘头的网络攻讦。

然而，真正的文艺评论终究不应沦为以“集体”名义进行网络营销的言辞狂欢。文艺评论之为“评论”而非一般的群体“议论”或情绪化“偏论”,全在一个“理”字。作为一种对于已经发生或正在发生中的文艺事实的学理评说和讨论，文艺评论合法性的获得，核心就在于能够“讲理”“辩理”及“明理”。只有这样，文艺评论才是真正事关文艺价值存在的具体判断和思想建构。

文艺评论“讲理”,首先离不开“因事循理”,这是从总体上确立文艺评论学理客观性的基本遵循。这个“事理”,就是文艺作品、文艺创作和文艺活动等所具有的存在事实，包括文艺作品的创作结构及其呈现特色、创作者的创作意图与创作方式、创作活动的内在旨趣等一系列体现文艺存在的事实根据——因为有了这样的“事理”,一切文艺才可能最终构成不同于一般日常事实的特殊存在，成为具有特定价值判断属性的评价对象。

任何文艺评论活动及其参与者都不可能跳开或罔顾对象“事理”的客观性，文艺评论的积极功效，就在于能够从缘事寻理、据理分析的过程中，让文艺的接受者由此获得对文艺作品、文艺创作的完整把握和细致理解，而非一叶遮目或者支离破碎，食而不得其髓。

其次，对于文艺评论来说，文艺作品、文艺活动等的“事理”客观性，是文艺评论所要分析、揭示和阐释的对象，同时又必定联系着评论者的立场、趣味、意识与观念等。正是在这个意义上，我们说文艺评论从来不是一种自然主义的结果，而一定是有主体存在的判断活动。这个“主体存在”.就构成了文艺评论内在的“情理”,亦即评论者在实际评论活动中所显现出来的具体观念意识和价值建构意图。“事理”从外部规定了文艺评论的对象特质，“情理”则内在结构起了文艺评论的判断立场。这是文艺评论之所以能够不拘于一般的事实描述，必定从文艺作品、文艺活动、艺术家创作等具体“事理”中见出更深一层意义、更高一层价值的特殊性所在。质言之，文艺评论要想最终体现批评活动的选择趣味、实现批评活动的目的、完成批评活动的阐释效力及其对社会大众的精神影响力和对社会文化的价值深化效用，那么,基于“事理”而不失“情理”、“情理”活跃而不违“事理”,便应成为文艺评论积极地走向一种建设性活动的正道。

（摘编自王德胜《文艺评论的“事理”与“情理”》）

材料二：

构建良好的文艺批评公共空间，理性化、“公共性”规则的建立是关键，这主要包括三个方面的内容。一是文艺批评主体素养的提升。文艺批评公共空间，是文艺批评的“公共”空间。这里.我们强调的不是文艺批评的“空间”概念，而是批评空间的“公共性”这一本质特征。尽管在文艺批评公共空间中的个体，批评什么、怎样批评，都呈现为个人的“自由”,但这一文艺批评“自由”是以公共空间的“公共性”为限定的有限自由，实质是一种受动性的“自由”。

文艺批评的自由性受制于主体自身的素养。聚焦融媒时代文艺批评主体，自身“两个素养”—审美素养和媒介素养的提升至关重要。作为非专业的融媒体艺术评论者，审美素养的提升是必要的，仅就“审美”范畴内涵来说，它包含身心愉悦的成分，但又不局限于感性欲望的释放，还有心灵情操的升华；审美不等于伦理道德意识的“善”,但涵盖趋利避害、和谐相处的“善”的因素，只有懂得“美的规律”才能有效提升主体审美素养。作为批评主体，提升媒介素养是不可缺少的。

二是文艺批评规则与标准的构建。从文艺批评客体的维度讲，客体对象的客观属性是批评话语阐释的逻辑起点，无论我们如何强调阐释具有主观性、能动性的特性，我们都需清醒地认识到，理解是主观活动.但理解对象的规定性和理解方法的科学性却是客观的。况且.任何主观阐释都不是对“虚无”的阐释.相反.都是指向特定客体对象的阐释，而特定客体对象又是历史性生成和历史性存在的具有质与量的内在具体规定性。这就为主观化的批评阐释注入客观化的理性规范和制约。

三是文艺批评“部落”之间的融合、互动及其良好运行机制的构建。不同“部落”的批评主体，有其各自擅长的文艺种类及其批评的特长，这就为“部落之间”的扬长避短、优势互补提供了可能。同时，批评者个人素养、人格的完善有助于自身形成宽广的胸怀，以宽容心态客观看待不同的观点，克服以往“部落”之间存在的相互轻视、相互攻击的弊端。此外，良好的运行规则与机制又可以有效促进公共空间中文艺批评沿着包容并蓄、扬长避短、综合互补的轨道发展，最终达到构建风清气正、欣欣向荣的文艺批评公共空间的目标。

（摘编自杨杰《融媒时代文艺批评的话语阐释与公共空间构建》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

老边走在秋天里

胡炎

秋日晴好，午后的村庄静得有些诡谲。老边住在村头，不远就是庄田。再往远处望，起起伏伏，连连绵绵，全是山。庄田旁是沙河的一条小支流，淙淙有声，细密的波纹揉搓着干净的日头，揉搓了多少载，无从考证。距河岸百米，是村里的麦场，一座座麦秸垛浑圆饱满，时隔数月，依旧散发着幽微的麦香。几条狗在追逐嬉闹……老边就这样和他相依为命的牛走在秋天里，嘴里吧嗒着旱烟，不时咳嗽一声，丹田气足足的。

“下地呀?”

“下地。”

和村人打了几个招呼，自家田便到了。老边打量着田野，田里布满了玉米茬。日光在土地上跳荡。土地的气味融在日光里，有种温软的香。老边深吸了几口，如喝了半斤苞谷烧，醉到了心里……

老边

我就爱闻这味，这味里有奶香，有酒香，你信不？我还能闻到汗腥味，臭脚丫子味。多少代人在这片土地上耕种，我可数不清。这土地有血肉，那血肉的味就是人味。自然啰，还有牛的味道，没准还有驴、骡子、马的气味。先辈们把他们的味渗到泥土里，泥土就有了魂，庄稼就也有了魂。我呢，只要走在庄稼地里，浑身就有使不完的劲。

我老在想，我的先辈们是咋耕田的？一百年前，二百年前，三百年……是不是和我一样，抽着早烟，耙田犁地，播种插秧。天冷穿棉袄，天热光膀子，脊梁黑得跟站鱼似的。有时不小心，刀削破了手指，锄头碰掉了脚趾甲，反正这两样伤，我都有过。对了，这泥土里还有血味，有了血这泥土就活了，就肥了，庄稼绿得冒油，打出的粮才格外香。

耕田离不开牲口，人和牲口处久了，你就觉得牲口也是人，是兄弟，是儿女，是老伴，对吧？老伴死好多年了，剩我一个孤老头子，一个闺女早就出门了，多亏有这头牛。这头牛跟我多久了？真记不清了，十年八年总是有的。日里夜里，风里雨里，看看这头牛，我心里就踏实。白天一块儿干活，晚上在牛棚里唠嗑，啥都唠。老伙计，你没眼福，不知道我老伴年轻时候有多俊，可惜命太短，生下闺女半年，一头栽地上，死了。我一把屎一把尿把闺女拉扯大，出落得漂漂亮亮的，出去打工，认识个外地小伙儿，嫁人了，还嫁到了几百里外，成年见不着一回面。过得好不好，我不知道。这是她的命，也是我的命。老伴没了，我还有闺女；闺女走了，我就没魂了。好在，我有了你，有了你我就不孤独了，地里有帮手，心里有指靠，年年月月，就这么过来了。我真不敢想，要是没了你，这日子可咋过？日头不会老，河也不会老，可人会老。如今我老了，你也老了。伙计，咱俩都老了。

老牛

今天浑身不舒坦，有段日子了，总也打不起精神。上午犁了半晌地，腿都抬不动。老了，没气力了。一看到这片地，我心里就发愤。想当年，在这片地上忙活一天，连气都不喘，玩似的。现在，不老不行了。

我知道这老头叫老边，他对我好，吃的唱的，没委屈过我。大热天他给我扇扇子，扑打那些可恶的牛虻，腊月还把棉被披我身上，怕我冻着。为了老边，我也得好好下力气。不耕地，要我有啥用？我是耕地的命，老边也是。不过，老边跟我不一样，他能使唤我。我真不愿用“使唤”这个词，可不用这个词，也没其他好词替代。

老边爱抽烟，嘴里老有股烟味，我不喜欢。心里不喜欢，可我装作喜欢，老边有时抱着我的头，把脸贴在我脸上，我就屏着呼吸，任他亲，任他抚摸。说实话，除了那股烟臭，我真的很幸福。老边手里还有样东西，我更不喜欢，就是那条长长的鞭子。那条鞭子是用来抽我的。当年老边暴打我的情形，我到现在都忘不了。他把那条鞭子蘸上水，结结实实地抽了我一顿。老边那时有多凶，你都想不到五官静狞，青面燎牙，像个魔王。他一边打一边骂：“畜生，服不服？”我服了，怕了，因为我已经魂飞魄散。老边说，听话，听话就不挨打了。打那儿以后，我再也不敢任性了……这么多年，他倒是很少抽我，可我瞧见它，心里就不是滋味。老边疼我，爱我，咋就不舍得把这条鞭子扔了呢？

我最喜欢看老边蹲在家门口的大槐树下，手里捧着老海碗，和邻居们一面吃饭一面唠闲嗑。那只老海碗有两个豁口，我怀疑他爹活着时，是不是也用过这只碗。碗里盛着玉米糁，玉米糁里还有红薯和咸萝卜丝。老边吃得很香，还用筷子敲碗沿，好像不这样这饭就少了滋味。他们唠的嗑杂七杂入，三皇五帝，妖魔鬼怪，七荤八素，没他们不知道的。不过老边最喜欢唠的还是他老伴，邻居们也都咋舌说他老伴比花都好看，说着说着便叹气，这么俊的女人咋就不能多活些年月呢？……听着，心里也伤感，可他们不知道，我不光为老边的老伴伤感，我还伤感自己，我咋就没有一个老伴呢？我咋就没有一群可爱的小牛犊呢？

老边啥都好，可就是不懂我的心思。我要是他儿子，他一准得给我张罗媳妇。可我不是。我只是一头牛，一头牛而已。

为这个，我没理由不伤感。

（有删减）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“势因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。忽而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。”

“夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失遇时不疑失利后时反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？”

（节选自《六韬·龙韬》）

材料二：

昭王既息民缮兵，复欲伐赵。武安君曰：“不可。”王曰：“前年国虚民饥，君不量百姓之力，求益军粮以灭赵。今寡人息民以养士，三军之俸有倍于前，而曰不可，其说何也？”武安君曰：“长平之事，秦军大克，赵军大破；秦人欢喜，赵人畏惧。秦民之死者厚葬，伤者厚养，劳者相飨，饮食铺馈，以靡其财；赵人之死者不得收，伤者不得疗，涕泣相哀，戮力同忧，耕田疾作，以生其财。今王发军虽倍其前，臣料赵国守备亦以十倍矣。赵自长平已来，君臣忧惧，早朝晏退，卑辞重币，四面出嫁，结亲燕、魏，连好齐、楚，积虑并心，备秦为务。其国内实，其交外成。当今之时，赵未可伐也。”

（节选自《战国策》）