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所谓能量补偿机制，就是身体想尽各种方法维持能量平衡，尽量避免出现能量负平衡。因此，它成为了减肥者瘦身路上容易忽略的绊脚石。那怎样克服“能量补偿机制”给减肥带来的负面影响呢？答案就是     ①     。我们知道，肌肉量是维持基础代谢率的基础，肌肉量少的人基础代谢率往往比较低。

要想增加身体的肌肉量，     ②     ：第一，合理营养，摄入充足的优质蛋白。我们知道，蛋白质是生命的物质基础，只有摄入足量的优质蛋白，才能为身体提供原材料，促进体内肌肉蛋白的合成；第二，适量运动，尤其是抗阻运动。正所谓“用进废退”，如果缺乏运动，机体的肌肉就很容易流失。而基于目前的研究证据；对于肌肉健康而言，除了进行有氧运动，还需要进行适量的抗阻运动。总而言之，“要想实现真正的减重（减脂不减肌肉），     ③     。

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弹窗广告乱象由来已久，网民_①_。前几年，国家通过专项行动等方式加大网络弹窗整治力度，但相关乱象依然是_②_。国家互联网信息办公室等三部门联合发布了《互联网弹窗信息推送服务管理规定》（以下简称《规定》）。弹窗广告涉及广告主、提供弹窗服务者等多主体，厘清责任源头很有必要。此次新施行的《规定》_③_，明确了责任主体为互联网弹窗信息推送服务提供者，并将操作系统、应用软件、网站涵盖其中，倒逼相关平台承担起内容筛选与审核的责任。

但也要看到，现实情况_④ ，存在关闭标志虚假、需要倒计时才能关闭、关闭后继续弹出广告等多种违规情形。行业越规范，才能走得越长远。治理违规弹窗广告，不仅要增强管理措施，还应让用户提供更加明确有效的监督投诉渠道。从而推进社会共治，让弹窗广告不再“想弹就弹”。

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遵循程式化和虚拟化的原则、讲究神韵、带有鲜明的东方美学特点的中国戏曲与西方的舞台表演理念迥异。戏曲作品要靠演员的表演来呈现，演员的一颦一笑，一歌一舞，成了戏曲讲述中国故事的独特方式。戏曲表演是综合艺术，将多种技艺结合在一起。在海外的演出中过分强调戏曲中的技艺是一种 ① ，但是技艺如能和剧情完美地结合在一起，那么技艺便成了 ② 。

当今的戏曲舞台离不开舞台美术，与剧目风格相适应的舞台美术能更好地烘托作品。在海外演出的戏曲剧目中，舞台美术有一个较为趋同的追求，即舞美要保留中国舞台惯有的写意特点，并在此基础上运用多种现代手段来提升舞台效果。著名音乐家谭盾与“昆曲王子”张军联袂打造的实景园林昆曲《牡丹亭》给海外观众带来全新的感受。在剧中，那隔水相送的笛声，古琴伴奏下的吟唱，花鸟虫草的低鸣，无不令人 ③ 。创作者的目的是为了实现传统戏剧的现代视觉展现，营造一个自然天籁的意味。在 ④ 的中式庭院欣赏美妙的昆曲，无疑是极大的精神享受。舞台美术为戏曲讲述中国故事构造了一个适宜的空间，在这个空间中中国文化之美被放大了。

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海螺的眼睛对光很敏感，但 ① 。相比用眼睛这个词来称呼它这一视觉器官，其实叫它“光感受器”更合适。如果有一只鱼从它面前游过，估计它的眼睛就只能看到一个黑影划过。不过这点视力足够它用了。只要它感受到外面的光影发生了变化， ② 。人家压根不需要逃跑，只需在觉察到危险的时候龟缩。

扇贝的眼睛和海螺的眼睛功能也差不多。但扇贝的眼睛虽小， ③ ，一只扇贝大约有两百多个眼睛，所以相比于海螺兄来说，它的感光范围更广。并且，它觉察到危险后，会马上鼓掌一样游开，在逃跑能力这一方面上，只能说扇贝略胜一筹。此外，海螺的眼睛还有一个你想不到的特异功能，它会再生。2018年，有科学家对海螺做了一个实验，把它的两只眼睛切掉了，但过了八周之后，它就长了一对新眼在眼柄上。由此看来，在再生这点上，人眼永远比不上海螺眼。

现代汉语成熟之前，标点并不常用。古文里的“句读”，往往只标示朗读节奏，不指涉复杂的文本关系。清末，西文标点通过同文馆学生张德彝引入中国后，国人逐渐形成有12种标点为基础的使用习惯。中华人民共和国成立后，规范的标点符号与“推普”“扫盲”一起，让中国人的表达更加晓畅自如。从这个意义上说，在提升白话文表达效率、表达精度上，标点的作用不容小觑。

当然，语言表达也应是动态的、社会的、具体的。当手机、电脑成为第一终端，标点符号是否也应 ① ？对此，在规范的基础上，我们也可以更坦诚、开放一点。如用波浪线表示小小的喜悦、半个括号暗示实际想法、表情包传递直接的情绪……互联网上，灵活、生动、新兴的符号 ② ，换个角度看它也是更丰富、更微妙也更贴近现代生活的表达方式。但日用而不觉的“准标点”能否成为通行的“新标点”，恐怕还需经受时光淘洗、大众检验。事实上，正是规范与演变这两股力量的驰而不息，才共同汇聚出奔涌不止的语言之河。如何对待标点符号，怎样避免错别字，在快节奏的日常表达中或许没那么紧迫，但对站在语言之河上游的作家、把守“水质”关卡的编辑而言，严格、谨慎甚至稍有刻板，在个性张扬、莫衷一是的表达环境中却是 ③ ，又弥足珍贵的。

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地名不只是一种称谓，一则基本的社会公共信息，更是重要的文化形态和载体。小到街巷里弄，大到行政区划，每一个地名背后，或蕴含着人们对美好生活的期盼，或沉淀着当地生产生活的印记，或记录着某种自然地理特征和人文风貌。

地名中有丰富的历史文化信息。《禹贡》所列“九州”州名中，冀、兖、青、徐、扬、荆，至今仍在河北、山东、江苏、湖北沿用。翻看中国地图，有着几百年乃至数千年历史的地名 ① ，邯郸、蓝田、张掖、临淄、洛阳……地名中有浓浓的乡愁和独特的记忆，一个个村庄、一条条胡同、一片片池塘，往往成为一代代“当地人”的文化原乡和精神寄托，让无数在外的游子 ② 。一个名字就是一段故事。 ③ ，中华历史已走过数千年光景，各式各样的老地名是历史的见证、文化的记忆，沉淀着历史的深意，延续着文化的音符，蕴含着一个国家和民族的传统基因和文化密码。地名是人类历史的活化石，是鲜明的历史坐标。离开了这些坐标，历史的空间就无法准确复原，国家民族和家族个人的记忆就会 ④ 。通过珍惜老地名，是在彰显文化自信，更是在传承历史文化。保持地名的延续性，不随意更改老地名，才是具有历史价值和战略眼光的做法。

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“意境”作为中国诗词、绘画共同的追求，打通了诗画审美的理想之境。宋元明清以来，无论是宋人的工笔花鸟、元人的山水，还是明清的大写意花鸟，中国画都贯穿着一条清晰的创作主线，即不管技法如何发展变化， ① 。意境如何表达？画家从古诗词中悟出许多心得，并将其运用在中国画创作中，以期通过独特的构思深化对诗境的理解，进而提炼思想、升华艺术表达。古诗意册页的创作要点不是如何图解诗词， ② 。在创作中，每个画面与诗词的对应，都需要经过深思熟虑，不仅要表达诗意，更要传递情感。齐白石之“新”在于朴实天趣，黄宾虹之“新”在于浑厚华滋……历代中国画大家的代表作， ③ ，实则是画家思想境界之新。画家的思想境界决定了图式、技法等变革。那些“一步登天”的画家，实则是对意境的误解。

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云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重，又更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，_________，都是根据自己的经验来了解外物。这种心理活动通常叫做“移情作用”。

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，__________。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时“轻狂”，晚峰有时“清苦”。（     ）

从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验________。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

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目前，断定混沌理论是否将会对我们的意识产生同这些早先的科学理论一样的影响，还为时太早。但作为隐喻的混沌，确实与那些理论有______之处。混沌思想为思考和体验实在铺设了全新的道路，同时它还具有以前的科学隐喻所没有的内在谦卑。结果发现，混沌既与不可知有关，也与确定性和事实有关。混沌意味着任其自然、认可极限、颂扬魔力和神秘。

这门最新的学科看待世界的视角与世界上许多最古老的土著的精神传统不谋而合，听起来有些______。这并不意味着混沌理论要带我们重返充满神秘色彩的黄金时代或者理想化文明，但它意味着这些文化中所_____的持久洞察力的确有助于我们详细______混沌隐喻，并着重指出，在一个高科技、高度计算机化、高活力的时代里，古代智慧是如何被混沌用崭新的形式来重新看待的。

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常有人问，某人看起来开朗阳光，怎么可能得抑郁症？其实，抑郁症并非伤春悲秋者的专利，它是每个人都可能会得的心理疾病。抑郁症多集中于高学历脑力劳动者，如医生、老师等。在这些人群中需要尤其留意自己或同事有没有自言自语、砸键盘，甚至健忘、注意力难以集中等症状。

目前，抑郁症这种心理疾病的成因尚无定论；一般人都觉得抑郁症只是心理原因造成的，哈佛医学专家则认为，抑郁症的成因 ① ,包括大脑对于心境的错误调节、基因易损性、生活中的压力事件等。（            ）

有人说，抑郁症是一场心灵的感冒，只是在若无其事的笑脸背后，“感冒”患者可能谋划着对自己生命的残忍伤害。当然，情绪患了伤风，心境打个喷嚏，看病就好了，抑郁症并非神秘的“ ② ”。更好的方法，是预防。即在自己出现“抑郁”状态时就有意识进行调整。比如按时入睡，平衡饮食，适当运动等，在心理上，也要警惕那些 ③ 和自我否定，如果负能量实在太多，可找一个自己信任的人，或者一个“树洞”，将内心种种纠结倾倒出来，释放压力。

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在当前，戴口罩出门已经成为一种保护自己和他人的生活习惯，但“隐患”也随之而来，随意丢弃的口罩或将引发一场“环保战役”。

口罩可不是简单的布， ① 。医用外科口罩罩体由内外两层无纺布加中间一层熔喷布组成，其外层具有防飞沫的作用，中间层起过滤作用，内层主要是吸收佩戴者释放出的液体和湿气。无纺布和熔喷布都属于非织造布，是由处于熔融状态下的聚合物，经特定工艺喷丝为纤维，而后再经热黏合或者自身黏合加固而成的，其主要原料是聚丙烯专用树脂，这是塑料的一种。熔喷布是口罩的“心脏”，由高熔融指数的聚丙烯制成，纤维也更细。直径为0.1～2微米的聚丙烯纤维制成的熔喷布孔隙率高、透气性能好、过滤阻力低。熔喷布经过驻极处理可使纤维带电荷，包含病毒的飞沫靠近熔喷布时，就会被静电吸附在表面，从而 ② 。

目前，人类社会高度依赖塑料，包括聚丙烯在内的塑料制品充斥在生活的各个地方。在与病毒抗争期间，口罩、防护服、手套等医疗用品使用量陡增。按照每人每天使用一个口罩进行估算，全球每月将产生上千亿个废弃口罩。如果口罩被随意丢弃在自然环境中，可能需要几百年才能被降解。所以，让我们共同倡议， ③ 。

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记者：小剧场戏曲有什么特点？

导演：小剧场戏曲利用特有的空间规模和舞台技术，拉近甚至取消了“舞台”和“观众席”之间的距离，把灯光、音响、舞台装置、演员和观众共同纳入到“戏剧空间”之中有选择地排列组合，打造出一种全新的剧场效果。

记者：①        ？

导演：小剧场戏曲的观演模式，要求我们相关的从业人员进行“自我改良”。演员需要根据空间规模调整表演幅度和表现分寸，并做好可能出现的各种状况的心理准备和应对预案；导演和其他舞台调度人员呢，则要（   A   ），根据小剧场的舞台特点，既要充分开发小剧场的空间能量，又要尊重戏曲舞台艺术的传播规律，不滥用技术，不炫耀技巧，探索符合小剧场戏曲风格的舞台呈现方式。

记者：②        ？

导演：小剧场戏曲近几年的发展生态持续向好，但优秀作品的数量并没有随之（     B   ）很多剧目只在展演时（       C     ），之后便雁过无痕。究其原因，主要是因为在剧本创作上没有做到“量体裁衣”，无法形成对小剧场戏曲观众的吸引力造成的。

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然而，博物馆并非所有人能触手可及。与北京、上海汇聚上百家博物馆相比，很多地方还没有建设完善、维护良好的博物馆。对生活在中西部地区和交通不便地区的很多人来说，博物馆仍然是陌生的名词。

国家级博物馆和省博物馆往往建设完善，访客 ① ，甚至每天一早就出现排队的长龙。但因财政投入存在差异，省级以下的公办博物馆发展水平 ② 。有的地方充分保障财政投入，使博物馆拥有不错的硬件和软件设施，参观者的“回头率”较高；有的地方缺乏对博物馆投入，馆舍狭小老旧，展出品维护不当，专业讲解人员稀缺，导致博物馆 ③ ，可能连当地人都不知道博物馆的大门朝哪个方向开。

博物馆的资金和资源投入需要下沉。在公共文化设施建设完善的国家和地区，当地人会把博物馆视为学校、体育馆一样常见的公共机构。在有的发达国家，一座人口几万人的小镇上就可能存在不止一家博物馆。这样的博物馆虽然规模不会很大，但是小而精，是地方文化保育和传承的实体。由于博物馆的平均服务半径^①大，应该成为一个国家博物馆发展的一个水平。

【注】①文化设施的服务半径是指各项设施所服务的空间距离或时间距离。

远行的游子，人在他乡，经历了春秋代序、斗转星移，看惯了霜霑林木、北雁南飞，遭际了江湖秋水、世情况味，在与家疏离的漂泊中感受着乡愁的苦痛。对于涌起乡愁的人来说，周遭无一不是可感之景，无一不是可触之情。冬去春来、物候变化、时空间隔，①____。不论是（甲），还是（乙），不论是（丙），还是（丁），不管你走了多久、走了多远，乡愁一起，失魂落魄。

“乡”的繁体字是“鄉”，甲骨文写法中，左右是二人，中间是食物，像两个人相对用餐的样子。相对用餐意味着关系亲近、和睦。一方水土养一方人，这里有人与土地的和谐，有人与环境的和谐，②_____。“乡”是那一片自小生于斯长于斯的土地，家乡的土地养育了千千万万的民众，是人们生存的根基。“家”“宁”“宜”“宴”等汉字形体都有表示住在家乡的房子里，获得宁静、安居的生活的涵义，而离开家乡就是他乡之“客”，就是“寄”人篱下。而一旦客居在外，从地缘上、心理上都会感觉漂泊。这时往往会回忆起那一份和睦的温情，为孤寂冷清的生活带来慰藉，这就是乡愁巨大的文化张力。

乡愁是我们最根本的血脉，是我们民族的印记。没有了乡愁，我们不仅身体远离了家乡的土地，③______。乡愁是中国人砥砺前行的精神基础，乡土的厚重与和谐能分别消除无根的漂泊与对立的异化，生态的和谐被乡土的顺天应时所维护，其家国同构也能维系国家社会的稳定。中国人带着乡愁走进了工业文明、走进了新世纪，相信我们还会带着它一直走向更美好的未来！

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在当年包拯审案办公的地方，今天河南的开封府，有一块大石头引人入胜，上而镌刻着16个字：“尔俸尔禄，民脂民膏；下民易虐，上天难欺”。这是宋朝留下来的“官箴”，竖立在金国各府、州、县衙门里，时时告诫地方官要克己奉公，上对得起苍天、皇帝，下对得起黎民百姓。因为刻在石头上，所以也叫“戒石铭”。

这16字铭文最初出自谁的手里呢？学者考证应是孟祀。这位后蜀国君认为，吏治乃是治国根本，在位前期他曾下大力气整顿吏治。（     ），并将之颁行全国。这段“官箴”诏书总共有24句话，其中就包括以上四句。

后蜀被北宋灭亡后，一些文献资料也同时被搜罗到了北宋都城开封。在宋朝的第二任皇帝宋太宗查阅到孟旭的这份“官箴”诏书时，很受感动，故而觉得十分可取。所以，他特意摘出其中这四句话，作为宋朝的“官箴”。从此以后，它成了宋朝的“戒石铭”。

有的人倾向于早上活动，往往早饭、午饭和晚饭都吃得很早。他们的生物钟属于“早晨型”，此类人被通俗地称为“百灵鸟”。相反， ① ，他们的生物钟属于“夜晚型”，此类人被称为“猫头鹰”。

研究发现，“猫头鹰”们饮食习惯往往不如“百灵鸟”们健康。 ② ，“夜晚型”的人一般吃饭较晚，更容易发胖。这种生活习惯不利于减肥，还可能增加发生炎症和罹患心血管疾病的危险因素。

该研究组之前的一项研究表明，拥有“早晨型”还是“夜晚型”生物钟是受人类基因限制的，也就是说，我们生下来就注定了自己是“百灵鸟”或“猫头鹰”。然而，相关代谢风险的高低却 ③ ——“猫头鹰”的生活习惯通常不如“百灵鸟”。