材料一：

十七十八世纪以来，就一直存在着以汉语命名的两种“汉学”，一种“汉学”实际上就是中国传统文化，即“国学”，另一种则是汉学家们所说的Sinology（汉学）。

其一，中国学术史上，宋代文人把以董仲舒为代表的汉代经学称为“汉学”；宋代的宋学之后，清代众多学者以汉代的“汉学”为榜样和旗帜，特别发展了汉代“汉学”中的“朴学”（即儒家经学），他们继承汉儒学风和衣钵而治经，尤重考据训诂之学，此种学术被称为“清代汉学”。现在，一说起“汉学”，尤其是前辈学者，就认为其所指的是国学，即中国传统文化。

其二，国际上所说的汉学是“Sinology”，是指汉学家研究中国文化的那种学问。Sinology 既不是汉代和清代所指的“汉学”，也不是汉人的“汉学”。《牛津英语词典》中的Sinology说的这个“汉学”也称“中国学”。汉学家给“中国的学问”创造了一个名词叫Sinology，又将Sinology译成汉语叫“汉学”。Sinology这个“汉名”，纯粹是一种借用，借汉代、清代的“汉学”之意，用以表述外国人对中国文化的研究。

这两种不同的汉学，即“国学”与“汉学"（Sinology）之间的关系，恰如许嘉璐提出的精彩的比喻，是一根藤上的两个瓜。关于这个比喻，我做过补充：首先，“汉学”不是“国学”（其实，“国学”与“中国文化”的内涵也有差异，此处．不赘述）。“汉学”与“国学”是一根藤上的两个瓜，但这两个瓜不一样！虽说它们的根基都是中国文化，但一个是“西瓜”，一个是“东瓜”。外国人研究中国文化的出发点、视角、文化背景，不会与中国学者一样。关于这个问题，我的观点是，“汉学”与“国学”是一对双胞胎，但是一对不一样的双胞胎。其中一个叫Sinology（汉学），它虽然与“国．学”同为一母所生，却是个混血儿，既有中国文化的因子，也有外国文化的因子，也就是说，它的DNA虽然主要来自母亲（中国文化），但是在孕育的过程中发生了变异。因为其在孕育过程中所吸收的营养不完全来自母体。汉学家研究所得结论一般都会打上自己文化的烙印。视角不同，看问题自然就会有差异。他们独特的理解与阐释，可能就是创新，但这种创新可能被我们视为“误读”。这种“误读”可能是我们意想不到的新意。所谓“他山之石”的价值，大概就在这里。我们可以凭借异已之长求得学术的真义：关于某个学问，有时候，汉学（Sinology）有可能胜于国学。

当然，不是所有的汉学家都能达到令我们惊异或敬畏的水平。但他们能把中国文化介绍到他们的国家，让更多人了解中国。有些天才的汉学家，实际上就是思想家、哲学家，他们能看到的，中国人未必就能看到。瑞典汉学家高本汉对中国文字的音韵研究直接影响了中国音韵学的建立。日本研究中国文化的学者如过江之鲫，硕果累累。他们的研究对我们中国学术及文化研究的近代化有帮助，给我们增加了一个新的视野。当然，我们有我们的文化自信，对于汉学家“看走眼”的和那些真正因“误读”而错了的，批评也是应该的；但是，汉学家以慧眼深入研究的那些被我们忽略的领域和事物，我们应该虚心重视，经过切磋异同疑辩，以使我们从中受到启发。那些汉学家研究中国文化时的新视角、新观点、新方法、新模式，值得我们国内的学者去研究、探索。

（摘编自阎纯德《汉学之辨——汉学及其研究五题》）

材料二：

由于“汉学”在不同的层面均有广义与狭义的区分，所以我们还是觉得使用“汉学”概念比较合适。

汉学是一门研究中国的国际性学问。我国学术界应当面对“在中国大陆以外许多地区，不但以‘汉学’作为中国学术的别称，而且以‘汉学’作为中国学术的总名”的现实。

既然中国被外国人称为“秦”（Chin），那么，研究中国的学问在汉语中被说成“汉”学，应该说完全是顺理成章之事。秦、汉均为中国国势强盛时期的朝代名，用它们来称呼国家或学科，有一种古典、庄严之美。

在语言实践中，我们常使用“借代”的修辞手法。正如人们因为荷兰在尼德兰的政治、经济地位都极重要，而把尼德兰称为荷兰一样，“汉”常常被混同于中国。例如“汉语”（汉族的语言）被称为“中文”。但是，反过来，如果把作为新加坡官方语言的“汉语”称作“中文”的话，咬文嚼字起来，则有欠妥当。因此“汉学”比“中国学”容量更大，灵活性也更强。

今天的中国和历史上的中国在版图上不可避免会有所变化。历史上曾生活在我国境内的一些古老民族，有的消亡，有的部分转入外国。对这些地区、民族的研究，显然称（广义的）“汉学”比称“中国学”更经得起推敲。换句话说，把“蒙古学”称为“中国学”，总让人感到有些不妥帖。但把对历史上的蒙古的研究，作为汉学的有机组成部分，似乎并无多大问题。

如果把藏学、满学作为独立的学科，那它们无论如何都不可与“中国学”并列，但完全可以与（狭义的）汉学并列。反过来，如果把研究中国的学问称作“中国学”，那么，藏学、满学等都应该是它的分支学科，但是与它们并列的研究汉族学问的学科又该叫什么呢？难道在“中国学”的下面再设一个“汉学”分支，以与藏学、满学等分支并列吗？

（摘编自计翔翔《“汉学”正名》）

过手

朱以撒

喜好笔墨的朋友来，有时会提一卷纸，说是送给我的。摊开，已经很温润了，心里便琢磨纸的年头。他说是古纸，从一个旧官僚后人那里弄来的。又有朋友来，拉开公文包，抓出两锭墨，它们安睡在墨盒里很久了，此时立于桌面，乌黑、粗大，很安稳。如果用五指把住、研磨，出墨会很顺畅。由于纸、墨的出现，几次交谈都围绕它们进行，也使我知道一些人不谙书道，却以藏文房四宝为快，只进不出，如何都不愿割爱。所谓藏，就是一种吸纳、堆垛，算得上人的嗜好之一。

物越传越旧，越传越少，也就越见珍稀。一个人要提高自己的声名和地位，必须尽全部精力与智慧，或求人借力，方有所进。这是多难的一件事。物的升值与人相反，无须努力工作，躺着沉睡就可以了，这个世界不论发生什么巨变，它都一如既往地缄默。就像一张老纸，如果百年内不遇水火，伏在干燥的箱子深处，它就可以由老纸升为古纸。这种变迁随处可见——一个到遥远山乡插队的青年，后来离开了，再后来成为名人，当地就在他住的房门上挂个牌子，标上某某旧居，算是村子里的一个人文景点。随着时光流逝，房子越来越旧，价值越来越高。

这些老纸、古纸、老墨、古墨，我藏了起来。有时无事就打开看看，摩挲一番。南方多雨的日子，它们的气息会发生一些变化，从视觉和触觉上能感受到。我曾经到江南那个盛产纸和墨的古镇，看它们落满灰尘，在架子的角落里。引导者说年头久了，连包裹的那一层毛边纸都很有价值了。看了看价格，觉得是有意标高的。有人要抽一张纸让我试笔，我以为缘分未到，不想动手。真要动手，一开始就有一点目空的架势，信手抽一张纸，任百年、五百年之久，摊开，以铜镇尺镇住。抽一支笔，也不试，就直接濡墨后落下。此时一定是心无芥蒂的，势必把这张纸写满甚至写破，干裂晕润无所不及，那才是快哉快哉。物是为人驾驭的，而不是用来唬人的，我对物的态度大抵如此。

对于赠送者来说，不唯赠送的纸、墨，延及大红袍、紫砂壶，都会顺便附上“手作”一词，这两个字一出来，物品似乎就增值了。譬如装裱店里机器在那里工作，工人却说是手作装裱，我不质疑手工曾介入过，我想区分的是手工的精粗。比如老纸、老墨，绝对来自手工，虽然年头久了，还是可以看出工人曾经的动作是熟练还是生疏，他们的手有的可称为巧手，有的则是生手、笨手。这么多的纸、墨，来自不同年龄的手，还有背后千里万里相隔的情性，看起来都是一声不吭地炼烟、打浆，或全神贯注，或心不在焉，手感全不在一个格调上，也就使这些物件在后来越发生出差异。笔墨同道总喜欢说“人书俱老”，廉价地赠予上了年纪的人，这个“老”究竟是指手上功夫老辣、老到，还是暗指老朽、老化？有时和作品对照一下，还真是后者。

家族的收藏可以让人看到莫测的远处——只要物件不损毁，永远看不到收藏的尽头。我对“尽头”没有兴趣，一个人不能长生 与物厮守，也就没有义务以收藏的方式为后来人保留藏品。这一代人之所好，在下一代人眼里可能什么都不是。一代人有一代人的审美趣味。收藏是很私人的事，此生可以因收藏而开心，至于日后，似乎不必多虑。当一个人不愿收藏了，觉得是个累赘，也完全可以使用这些藏品。不知从哪一天起，我开始用藏墨研磨，挥洒在那些藏纸上面。由于年份不同，指腕感觉也不同，神情上有了一种开张驰骋的肆意。物尽其用，不用又待何时？特别是具备了品位的物质，自己不享用，总想留给后来人，真是没有道理可言。

消耗老纸、老墨、古纸、古墨的那几年，日子过得特别慢，面对那条长流不尽的闽江，我总是缓慢地研磨着，使墨的颗粒更加细腻，墨香更充分地沁出来，以此来斟酌小楷尤佳。时光是不需要追赶的，也追不上，那么就坐下来，看一锭墨如何由高挑而至矮小。一锭墨屹立起来有那么高，急性子是受不了研磨的慢动作的，我倒担心一锭墨不经磨就化为汁水，那么时光就走得太快了。老墨、古墨都有自己的特点，坚实、细密，敲击时像青砖那般发出脆响。它们的消失往往让人浑然不觉，是坚硬无比的砚台锉走了它们的高度，就像一个人老了，他的盛气就弱下来。末了的一锭墨，就如同伏在水中的一片荷叶，接着，它化于水中，它曾经的坚硬，以柔软呈现。每一锭墨的终结都会使我有所思忖，从固体到液体，由于我的执着和力量而转化。

美好的东西不要放得太近——以前听人说起觉得很有哲理，然而过日子是不需要那么多哲理的。就像这些曾经有过美名的古纸、古墨，如果不用它们而任其沉睡，或敬它们供它们视若神明，它们就永远起不到作为物用的功能，而我在过手之后，就有把握和人言说什么是适意。

（有删改）

杨察字隐甫。其先晋人从唐僖宗入蜀家于成都至其祖钧始从孟昶归朝钧生居简仕真宗时至尚书都官员外郎尝官庐州遂为合肥人居简生察，景祐元年，察举进士甲科，迁秘书省著作郎，出知颍、寿二州，入为开封府推官，历江南东路转运使。属吏以察年少，易之。及行部，数擿奸隐，众始畏伏。察在部，专以举官为急务。后召为右正言、知制诰，权判礼部贡院。时上封者请罢有司糊名考士，及变文格，使为放轶以袭唐体。察以谓：“防禁一溃，则奔竞复起。且文无今昔，惟以体要为宗，若肆其澶漫，亦非唐氏科选之法。”前议遂寝。母忧去职，服除，拜翰林学士，擢右谏议大夫。论事无所避。会诏举御史，建言：“台属供奉殿中，巡纠不法，必得通古今治乱良直之臣。今举格太密，公坐细故，皆置不取，恐英伟之士，或有所遗。”御史何郯以论事不得实，中书问状。察又言：“御史，故事许风闻；纵所言不当，自系朝廷采择。若所言不当遽被诘问，窃恐台谏官畏罪缄默，非所以广言路也。”又数以言事忤宰相陈执中。未几，察坐前在府失出笞罪，徙扬州，后复为翰林学士、权三司使。内侍杨永德毁察于帝，察由是乞罢三司。逾年，病痈卒。赠礼部尚书，谥宣懿。察美风仪。幼孤，七岁始能言，母颇知书，尝自教之。年长，敏于属文。其为制语，初若不用意，及稿成，皆雅致有体，当世称之。遇事明决，勤于吏职，虽多益喜不厌。痈方作，犹入对，商画财利，归而大顿，人以为用神太竭云。有文集二十卷。

（节选自《宋史·杨察传》）

再登岳阳楼感慨赋诗

陈与义

岳阳壮观天下传，楼阴背日堤绵绵。

草木相连南服内^①,江湖异态栏干前。

乾坤万事集双鬓^②,臣子一谪今五年。

欲题文字吊古昔，风壮浪涌心茫然。

人不怕挤。尽管（     ），大家也挤不到一处。像壳里的仁，各自各。像太阳光里飞舞的轻尘，各自各。凭你多热闹的地方，窗对着窗，各自人家，彼此不相干。只要挂上一个窗帘，只要拉过那薄薄一层，便把别人家隔离在千万里以外了。隔离，不是断绝。窗帘并不堵没窗户，只在彼此间增加些距离——欺哄人、招引人的距离。窗帘并不盖没窗户，只隐约遮掩——多么引诱挑逗的遮掩！所以，赤裸裸的窗口不引人注意，①_____________________，惹人窥探猜测，生出无限兴趣。

赤裸裸的真实总需要些掩饰。白昼的阳光，无情地照彻了人间万物，不能留下些幽暗让人迷惑，让人梦想，让人希望。②_____________________，天空就不会那么单调枯燥。隐约模糊中，才容许你做梦和想象。距离增添了神秘。看不见边际，变为没边没际的遥远与辽阔。云雾中的山水，暗夜的星辰，希望中的未来，高超的理想，仰慕的名人，心许的“相知”，——隔着窗帘，（       ），可以产生无限美妙的想象。如果你嫌恶窗帘的间隔，冒冒失失闯进门，闯到窗帘后面去看个究竟，赤裸裸的真实只怕并不经看。

人家挂着窗帘呢，别去窥望。（       ）自己也挂上一个，华丽的也好，朴素的也好。如果你不屑挂，或懒得挂，（       ）就敞着个赤裸裸的窗口。不过，你总得尊重别人家的窗帘。

①5G牌照自2019年6月6日发放以来，②我国5G网络建设进入快速发展期。③截至2020年6月底，我国5G基站数量已经超过40万个。④根据《2020年5G通信发展白皮书》显示，⑤超过50%的5G用户在体验方面表示非常满意。⑥但由于5G的套餐资费较4G更高，成为用户们的首要痛点。⑦目前使用4G网络的用户中，超过8成用户在未来两年内计划更换使用5G，⑧这部分人群主要集中在我国三四线城市。⑨潜在用户主要关注的是5G在高清视频、智能家居、在线教育、游戏等新文创和产业互联网领域的应用。

美国麻省理工学院的研究人员在最近的一项研究中发现，深度学习的进步强烈地依赖于计算能力的增长。其结论显示，训练模型的进步取决于算力的大幅提高，具体来说，计算能力提高10倍相当于3年的算法改进成果。大量数据和算力是促进人工智能发展的重要因素，但是研究人员认为，深度学习正在逼近算力极限。换言之，算力提高的背后，其实现目标所隐含的计算需求——硬件、环境和金钱等成本将变得无法承受。研究人员表示，深度学习急需革命性的算法才能让人工智能更有效地学习，并越来越像人类。

（1）从小跟爷爷奶奶一起生活、学习全靠自觉的湖南留守女孩钟芳蓉2020年高考以总分676分位居湖南省高考文科第四名。从小就对历史感兴趣的她报考了在很多人看来颇为冷门的北大考古专业。有人担心考古专业就业范围窄、赚钱少。对此，钟芳蓉表示自己对金钱看得比较淡。北京大学官方微博转发钟芳蓉的微博说：“愿你在北大考古，找到毕生所爱！”

（2）2020年河南省驻马店市高考理科第一名吴思琪，取得了706分的好成绩。在填报志愿时，她选择了清华的电子工程专业。吴思琪表示，看到美国制裁华为的消息，她很受触动，想投身于这个专业，希望在这个领域为国家做出贡献。