【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

以大宋史视野来看，在宋朝立国三百余年间，中国绝不仅仅指宋朝，还应包括辽、夏、金、蒙，以及相继并存的大理、吐蕃、西辽、回鹘、于阗、黑汗等民族政权在内。当时，宋，辽、夏、金与蒙元政权，无不视对方为外国，但又无不主张“天下一家”而自称“中国”。宋朝先与辽、夏，后与金、夏成鼎足之势，不仅在疆域一统方面，前不能比汉、唐，后不能比明、清，在军事角逐中也基本上没占过上风。自内藤湖南主张“中国中世和近世的大转变出现在唐宋之际”，经其弟子宫崎市定充分阐发，针对宋朝汉族政权与其他民族政权的并峙格局，他强调民族主义的自觉构成大宋史时段民族关系的鲜明底色。宋朝境内民族主义在政治领域的突出表现，就是重新高扬“尊王攘夷”的大旗，并注入新内涵，宫崎称之为“汉民族国民主义的意识形态”。这与北方民族政权的紧逼，以致宋朝一再面临存亡继绝的现实威胁息息相关。

而新儒学的形成与确立，则构成其民族主义新内涵的思想资源。宋儒强调“四夷不服﹐中国不尊”，确立民族自信，力图夷不乱华，进而用夏变夷，维护政治文化的大一统。推及与诸民族政权的外交关系上，宋朝在军事失利委曲求和时，宁可接受巨额岁币的苛刻条件，而拒绝沿用中原汉族王朝曾采取的和亲政策。

民族主义自觉并不限于宋朝汉族政权内部。在大宋史视野下，契丹、党项、女真、蒙古等与宋并峙的民族政权，一方面吸收汉族先进文化制度，另一方面却自觉坚持统治民族的主体意识。契丹始终以北面官系统作为主导性“国制”；西夏立国礼乐衣冠“悉用蕃书胡礼”；金世宗“大定之治”时强调女真本位的各种举措，都是众所周知的。与此同时，金亡之际，金朝将帅履践“金国大臣，惟当金国境内死”的信念，拒绝失节降敌，也印证了少数民族政权对民族气节的接纳与认同。

两宋存续期间，与辽、夏、金及蒙元之间的民族战争几乎伴随始终，而宋初攻辽、金灭北宋、建炎南渡，元灭南宋等时段的民族战争尤其酷烈，带来的破坏也毋庸讳言。对大宋史时段所有民族战争，一方面既要放在历史条件下评断每次战争各方的是非曲直，另一方面也应从中华民族通过长期冲突与融合方始形成的历史大趋势中去再度衡估。在这一长时段中，确实时断时续地伴随着血与火的民族战争，但也应看到，相关政权达到地缘政治相对均势的和平时期，各民族与各政权之间通过榷场贸易、使团聘问与其他民间途径，推进着相互间经济、文化等领域的交流与融合，而宋朝的制度文明，物质文明与精神文明在其中起着主导性作用。正是有赖于这种抵抗战争，最大程度保卫了宋朝先进的社会经济，相对弱化了骑马民族政权的原始野蛮性，相应减轻了大统一进程中社会破坏力度。

（摘编自虞云国《大宋史视野下的民族关系》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．“中国”这一概念在大宋史视野下的外延虽然较宽，但是并不涵盖当时存在的所有民族政权。

B．和宋朝同时并存的几个民族政权都把自己称作中国，其原因是都把对方看作敌对国家。

C．宫崎市定认为宋朝时期强调民族主义的自觉性，体现在政治领域上就是“汉民族国民主义的意识形态”。

D．契丹、党项等与宋朝并峙的民族政权虽能吸收汉族先进文化制度，但民族主义的自觉性却严重缺乏。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章在论证时主要是把宋朝和当时相继并存的少数民族政权相比，进行对比论证。

B．文章先交代论述的前提，然后引述宫崎市定的话语，从而确定了本文论述的观点。

C．文章用大量的事实论证了宋朝与少数民族之间在民族主义自觉性的方面存在差异。

D．文章最后一段运用了辩证分析，作者认为对大宋史时段所有民族战争应辩证看待。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．宋朝境内的民族主义者重新高扬“尊王攘夷”的大旗，与北方民族政权的紧逼使宋朝的统治难以维系息息相关。

B．外族入侵对于宋朝民族主义的形成有着促进作用，在确立民族自信、维护政治文化的大一统上发挥了重要作用。

C．两宋时的和平年代，各民族与各政权互相往来，这无疑对经济、文化等领域的交流与融合有很重要的推进作用。

D．两宋时期的民族抵抗战争虽然让广大百姓饱受了苦难，但其先进的社会经济却依赖战争得到了最大程度的保护。

【推荐2】阅读下面的文字，完成文后各题。

生态灾难不能重演

国家生态安全是指一个国家生存和发展所需的生态环境处于不受或少受破坏与威胁的状态。越来越多的事实表明，生态破坏将使人们丧失适于生存的空间，并由此产生大量生态难民而冲击社会的稳定。因此，必须清醒地认识到，生态安全是国家安全和社会稳定的一个重要组成部分。

地球环境是一个有机的共同体，因果关系千丝万缕，生态破坏绝不会因一墙之隔而得到抑制，更不会因人为的某种界限或武装力量的抵御而受阻隔。据美国世界观察研究所统计，每年各种生态灾难所造成的生态难民达1000万以上，他们是由于得不到赖以为生的食物、饮水而流离失所的。目前，被列为世界性生态灾难的土地荒漠化，正以每年2460平方千米的速度在我国境内由西向东扩展，跨省越市、长驱直入。河北怀来县南马场的沙丘距天安门仅72千米，且还在以每年3～5千米的速度南推。荒漠是生命的地狱，是地球的癌变，也是离我们不太遥远的现实。近来，沙尘频仍，危害之烈，史所罕见。在草原、耕田沦为荒漠后，许多原住居民只好沦为生态难民。由此沙进人退，背井离乡产生的经济问题、社会问题已不容忽视，大量流动人口涌入城市，对国民经济、人民生活、社会安定、民族团结都造成严重的压力。

另外，自然生态的失调与不适，还日益导致人类众多文明疾病的出现，因为人类的身心病（如对武装的崇拜和暴力文化的泛滥）和自然的岌岌可危是密切相关的。这种不安全性的增加将危及文明存在的基础，而且在某种程度上比军事威胁更大。许多古代文明的完全消失就源于生态基础的沦丧。

生态主义者认为，应将安全问题扩充为对现代社会中不安全因素的全面反思，生态更被视为国家安全的重要组成部分。生态之堤的溃决原因是多方面的，既有自身不可持续的竭泽而渔，寅吃卯粮，蚕食绿色，要钱不要命的生存方式，更有来自境外的生态侵略！国外一些穷奢极欲的消费市场对中国野生动物生存状况构成严重的危害，欧洲时装市场对“沙图什”的需求使中国特有的藏羚羊尸横遍野；中东达官贵人对猎鹰的喜好使中国西北的猎隼屡遭捕捉走私；韩国对熊胆粉的消费使中国数以千计的野生熊类身陷囹圄；日本人自己不砍一棵树，却大量从中国进口一次性木筷；西方国家自己不养羊，却资助中国养。他们得到的是羊绒，却使我们中国落个水土流失、植被被破坏——这种借开发、贸易之名，用金钱开路的赤裸裸的生态侵略不用耗费一枪一弹，便直捣我国腹地，特别是西部生态脆弱之地。这种持久而广泛的对中华民族赖以生存的自然根基进行的鲸吞蚕食，巧取豪夺，其灾难远比一场战争的创伤更严重，祸患更长久！诸如荒漠化一类的生态灾难现已构成中华民族的心腹大患。

西部开发，生态建设先行；林草不兴，国土不宁！必须正视：在国家安全上，我们正面临一种再多武装力量也无法保障，却关乎民族危亡，人与自然能否和谐、社会能否稳定的安全问题——生态安全。

（节选自《科普博览》，有删改）

1．有关“国家生态安全”理解错误的一项是（     ）

A．如果一个国家生存和发展所需的生态环境处于不受或少受破坏与威胁的状态，那么这个国家便是生态安全的国家。

B．国家生态安全是国家安全的重要组成部分，生态安全危机在某种程度上比军事威胁更大，将危及文明存在的基础。

C．人类的身心病态不仅导致自然生态的失调与不适，导致人类众多文明疾病的出现，更将导致国家生态安全遭受严重的挑战。

D．国家生态安全关乎民族危亡和人与自然能否和谐，社会能否稳定，我们必须正视。

2．下列对“荒漠是生命的地狱，是地球的癌变，也是离我们不太遥远的现实”这句话的理解，不正确的一项是（）

A．荒漠化是世界性的生态灾难，许多居民因为土地荒漠化后沦为生态难民。

B．由于至今没有重视赖以生存的土地的荒漠化问题，人类即将面临丧失生存空间的威胁。

C．荒漠化最大的恶果是使人们得不到赖以为生的食物和水，不得不背井离乡，流离失所。

D．河北怀来县南马场的沙丘还在以每年3～5千米的速度南推，这类问题已构成中华民族生存的心腹大患。

3．下面对文章内容的理解分析，正确的一项是（       ）

A．生态安全的严重危机主要是由国外一些穷奢极欲的消费市场的消费需求带来的。

B．只要改变不可持续的涸泽而渔、寅吃卯粮、蚕食绿色、要钱不要命的生存方式，就能保障生态灾难不再重演。

C．西部是生态脆弱之地，西部开发首先要重视生态建设，植树种草，保护植被，减少水土流失，降低荒漠化带来的危害。

D．防止水土的进一步流失，防止植被惨遭破坏，保证国家的生态安全，就必须把住出口关，禁止一切野生动植物的出口。

【推荐3】阅读下文，完成下列小题。

①绝大部分史学著作皆有序，而多数是自序。中国传统史学的奠基人司马迁的《太史公自序》，跟《史记》交相辉映，传颂千古。自古以来，那些蜚声史林的史学家们，没有一个在为自己的著作写序时是率尔操觚，信笔涂鸦的；恰恰相反，无不运笔千钧，力争掷地有声。

②序的长短，并不是判断是否属于上乘之作的标尺。顾炎武的皇皇巨著《日知录》，自序只有1 97个字，但不仅告诉了读者刊刻是书的原因，更透露其内心世界，谓：“若其所欲明学术，正人心，拔乱世以兴太平之事，则有不尽于是刻者，须绝笔之后，藏之名山，以待抚世宰物者之求。”这是理解顾炎武及（《日知录》的一把钥匙。有的史学著作的自序，长逾万言，但言之有物，汪洋恣肆，我们读来爱不释手，不觉其长。如已故史学家顾颉刚先生的《古史辨》序，从4岁时由保姆抱着他在苏州街上认商店招牌上的字写起，数十年间的经历，史学界的风云，随着笔底惊涛，一泻千里。又如著名史学冢谭其骧先生的《长水集》序，读来不仅使我们对谭先生的活学历程。严遵的学风，留下难忘的印象，而且，作为当代历史地理学的宗师，他的学术生涯，差不多从一含侧面，浓缩了这门学科的发展史。

③有些史学著作的序，是别人写的，且多为名人。绝大部分史家为他人作序，都是严肃认真的，仔细阅读书稿，郑重下笔。7 0年前，学术大师梁启超为蒋方震《欧洲文艺复兴时代史》作序，觉得“泛泛为一序，无以益其善美，计不如取吾史中类似之时代相印证焉，庶可以较彼之短长而自淬厉也。”如此负责，是多么可贵!结果竞“下笔不能自休”，写了近6万字，只好单独出版，这就是传世之作《清代学术概论》的由来。最近任继愈先生为《中国行业神崇拜》作序，虽属千字文，但要言不烦，指出此书的学术价值及特点所在，无一字溢美，充分体现了求实精神。

④优秀的序文，常常以其强烈的时代气息，或潺潺流水般的文笔，深深打动读者的心。今天，我们翻开抗战时期在西南大后方出版的一些历史著作的序，仍然可以感受到当时重庆的弥天大雾，嘉陵江的怒涛澎湃。

⑤近十年来，我国史学日趋繁荣，史学著作不断问世，其中的序言，大多数是富有学术价值的。但也有不尽如人意之作，有的甚至谬种流传。个别著作，学术水平低下，却挟名人以自重，而作序者连书稿都未看过，竟然煞有介事地吹捧此书如何佳妙，这对作者、读者，太不负责了；有的作者用编者的话代序，吹嘘此书代表了当代中国社会科学的最新水平，肉麻之至；有的给已故史学家的著作写序，不查起码的版本、目录，信口开河。这些现象虽然是个别的现象，是史学发展的支流，但与我国的史学传统相背离，事关学风，我们应当正视。

⑥序，不仅是史学著作的有机体，更是其门户，不可等闲视之。吁请作序者：下笔之际多珍重!如何?

1．写出一篇高中阶段学过的书序的课文篇名________________。
2．下列说法不符合文意的一项是

A．顾炎武的《R知录》自序透露了作者的内心世界，希望该书能满足后世格物致知修身治国平天下的人的探求，寄托了作者经世济用的思想。

B．谭其骧先生的《长水集》序，差不多浓缩了历史地理学这门学科的发展史。

C．梁启超为《欧洲文艺复兴时代史》所作的序和任继愈先生为《中国行业神崇拜》所作的序都体现了严肃认真的态度，可分别视为长篇序言和短篇序言的优秀代表。

D．史学发展的主流应该是大部分优秀史学家学风严谨求实，写出富有学术价值的历史著作和序言。

3．第④段中划线句“当时重庆的弥天大雾”是指_______________，“嘉陵江的怒涛澎湃”是指__________________。
4．第⑥段中“门户”的意思是______________________。
5．结合全文，概括优秀的史学著作序言所具有的特点。
6．文中批评了弄虚作假、敷衍了事之不良风气，但历史与现实中，实事求是、严谨认真的大家大有人在，除本文外请另举一例加以证明，并谈谈你的认识。

【推荐1】阅读下文，回答问题。

以“拙诚”赢“百巧”

①“宁为世人笑其拙，勿为君子病其巧。”现实生活中，一个质朴拙诚的人，因待人接物老实可靠，往往容易获取信任；经常自作聪明的人，机关算尽、处处讨巧，却令人感觉圆俗奸滑，不能不防。

②为人，贵在朴讷诚笃。《韩非子》记载，魏文侯与守山的人约定了打猎时间，临出发前刮起大风，遭随从劝阻。文侯说：“不可。以疾风之故而失信，吾不为也。”于是他亲自驾车前去，告知守山之人作罢。守诚，是做人之根本，做事的前提。翻阅史书，晏子为何能被齐景公委以重任？周勃何以被汉高祖托付大事？一个“诚”字，正是其中的关键因素。对个人来说，诚信重千钧，因拙诚赢得的公信力与感召力，不仅能感染人、打动人，更是一笔宝贵的人生财富。

③与拙诚对应的是“百巧”。这种行为，看似精明、实则愚笨，时常聪明反被聪明误。三国时，李康在《运命论》中专为巧伪的滑头画过群像：“俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间；意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。”投机取巧之人，多善于利用花言巧语来苦心钻营，处心积虑谋求私利。《郁离子》记载，越国商人虞孚在吴国卖漆，本来可以稳获厚利，但他偷偷掺假导致漆料变质，结果弄巧成拙、信誉扫地，最终沦为乞丐。可见，“取巧”实则“巧取”，尽管占了一时的便宜，但失去的却是众人的信任。

④现实中，坚守拙诚，殊为不易。在我们身边，有些人虽然在道理上很清楚，但行动上还是喜巧厌拙、外诚内滑。有的当“两面人”，把忠诚喊得山响，表态时信誓旦旦，暗地里却腐化堕落，直至身陷囹圄；有的在工作中媚上欺下、虚多实少、阳奉阴违，热衷于做表面文章、搞政绩工程、玩数字游戏……“兵法”太多、“机谋”太深、过度“包装”，其本质上是诚信不足，缺乏实干与担当精神。其结果，也只能是自欺欺人、适得其反。

⑤没有诚信，人生的高楼便会地基不稳，事业的巅峰也只能昙花一现。做人如此，为官从政更是如此。讲诚信，向来是共产党人的优良作风。刘少奇在《论共产党员的修养》中说：“我们无产阶级革命家忠诚纯洁，不能欺骗自己，不能欺骗人民，也不能欺骗古人。这是我们共产党员的一大特点，也是一大优点。”杨善洲恪守“给家乡办一两件事”的诺言，退休第三天就走进大山，绿了荒岭，也造就了一片精神绿洲；黄大发动员村民修渠，“修不通，我拿命来换”，绝壁中凿通一道“天渠”。大道至简，与其热衷搞花活、玩心计，不如静心干事，以徙木立信的拙诚、愚公移山的韧劲克服困难、创造奇迹。

⑥周恩来同志说过，世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。自觉做老实人而不是“老练人”，讲求一就是一、二就是二，一个人才能把做事的原则内化为做人的准则，成就真正的自己。

1．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（     ）

A．文章开头通过名句，引出“一个质朴拙诚的人，因待人接物老实可靠，往往容易获取信任”的观点，简洁明了。

B．第③段，就“百巧”进行论述，不仅形象刻画了丑态，以及百巧的危害，也与上文的“为人，贵在朴讷诚笃”相对比，突出强调了“人要朴讷诚笃”这一观点。

C．作者善于列举事例进行论述，其中魏文侯、“巧伪的滑头”、虞孚、“两面人”、杨善洲、黄大发等人的事例，不仅基本上按照时间顺序，更是具体有力论述本文的观点。

D．文章结构严谨，思路清晰，第①②段提出论点，第③④⑤段分析说理，结尾提出“成就真正的自己”只需要“把做事的原则内化为做人的准则”。

2．下列与本文所说的“两面人”含义不相符的一项是（     ）

A．李林甫任宰相时，表面上对人友好，尽说甜言蜜语，私下却施以打击陷害，“啖以甘言而阴陷之”。尤其把唐太宗李世民曾孙、恒山王李承乾之孙并担任左相的李适之视为眼中钉。

B．唐朝的裴佶的姑父听说奸臣崔昭来访大怒，举起马鞭就要抽打为之通报的门卫，很不情愿地去见崔昭。后见崔昭有礼物，就吩咐为之烹茶，设宴款待，还安排人替他喂马。

C．晚清的军机大臣刚毅编过《居官镜》，他对为政之道深入阐述，其言堂堂正正，其心昭昭日月。后来去江南查办案件，饱入私囊者不可胜数，回京之时，箱笼等物至数千件。

D．郑板桥曾写过“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”这样的诗句体恤苍生。后来他调任到潍县作官，恰逢荒年，他不顾个人仕途，开官仓放粮赈济灾民，使上万人得以活命。

3．结合选文和现实生活，谈谈如何做才能做到“拙诚”。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

网络时代，为了求新、求快，人们的阅读往往仅停留于文本的表层，甚至还会蜕化回儿童阶段。 这样很容易反刍负面内容，或简单粗暴，或刻薄抬杠，或恶意诋毁，最终陷入恶性循环。因此，想要在高速流动的信息社会更高级地阅读文本，就需要培养“批判性思维”，尤其是对于青年一代。

批判性思维是人的思维发展的高级阶段，简单地说，它有两大主要特征：一是如何质疑，即“会提问”，这是批判性思维的起点；二是如何判断，即“会解答”，用有说服力的论证和推理给出解释和判断，包括新的、与众不同的解释和判断。把这两个特征结合起来，批判性思维就可以表述为：以提出疑问为起点，以获取证据、分析推理为过程，以得出有说服力的解答为结果。在这个意义上，“批判性”不是指“批判”，因为“批判”总是否定的，而“批判性”则指审辩式、思辨式的评判，多是建设性的。

从教育的角度来看，批判性思维又有两个层次：有能力和有心智。首先，批判性思维能力不是指学科知识，而是一种超越学科，或适用于所有学科的思维能力，也称为可迁移能力。这种能力与形式逻辑、非形式逻辑以及统计推断有关。批判性思维的能力层次是可训练的。在国内，讲授批判性思维课程的教师，其学科背景不少是逻辑学。批判性思维的教科书也大多围绕形式逻辑和非形式逻辑展开，也包括统计学的内容。

与此相伴，批判性思维能力还可以测试。美国教育考试服务中心（ETS）开发的“HEI ghten 批判性思维测试题目”，与 GRE（美国研究生入学考试）试题中的部分内容有类似之处，它们并不是考学科知识本身，而是测试学生的推理、判断能力。中国高考语文题中也有类似测试批判性思维能力的题目。2018年高考全国Ⅱ卷作文题中的统计学家沃德是哥伦比亚大学的统计学教授，他在统计推理的基础上提出了“幸存者偏差”的概念，那就是我们只看到能够从战场飞回来的飞机，而看不到那些被击落没能飞回来的飞机。所以只依据“幸存者”数据做出判断是不准确的。这就是典型的批判性思维。

但批判性思维就仅止于此吗？显然不是。在能力层次之外，批判性思维还有一个更重要的层次，它是一种思维心态或思维习惯，可称之为“心智模式”。这个层次超越了能力，是价值观或价值取向的层次，引导人们有意识地打破思维“禁区”，走出思维“误区”，探索思维“盲区”。

如果说批判性思维作为一种能力，更多的是关于“如何思考”（how to think），那么当它作为一种心智模式时，更多的则是关于“思考什么”（what to think）和“问为什么”（ask the why question）。有关“how”的问题，多属技术层面，包括形式逻辑、非形式逻辑和统计推断的能力，是可以通过训练获取的；而有关“what”和“why”的问题，则很难通过类似的方法学习，但它也可通过感悟、被启发等方式学习。

心理学家德韦克的畅销书《看见成长的自己》中描述了两种心智模式：“不变型心智模式”（固定思维）和“成长型心智模式”（开放思维）。后者要求的思维方式就是：想以前没有想过的问题，问之前没有怀疑过的命题。这就不是“how”的范畴了，而是进入到“what”和“why”的范畴。批判性思维除了要求在逻辑上、统计上不犯错误之外，更重要的是要想别人没有想过的问题，问别人没有问过的问题，并且要刨根问底，探究深层次、根本性的原因。批判性思维教育从能力层次入手是自然的，也是需要的，但这不是全部。批判性思维教育不仅要提高学生的思维能力，还要塑造学生的价值观和人生观。正如旅美学者徐贲所说：“我们无法防止别人扭曲真相，也无法阻挡别人说谎，但我们可以让自己变得更为警觉。”批判性思维不仅是独立思考的方法论，更体现了对自由的追求和捍卫。网络时代，保持生而为人的独立性和自主性，比任何时候都更为迫切。

（摘编自《北京日报》——《批判性思维多是建设性的》2019年9月）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为一种高端思维，批判性思维都以大胆质疑为起点，最终指向有说服力的解答和判断。

B．批判性思维具有可迁移性，能体现一个人的价值观，因此它能引导人们探索思维盲区。

C．批判性思维能力可以通过逻辑学、统计学等进行训练，而不必学习具体的学科知识。

D．批判性思维心智模式比能力层次更具自主性，它能通过感悟、启发等方式而非训练习得。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章针对网络时代人们阅读文本存在的问题，鲜明地提出论点，使立论具有很强的现实意义。

B．文章从能力和心智两个层次来阐释批判性思维教育的特征，两个层次并行展开，论述详尽。

C．文章列举美国ETS和GRE试题，与中国2018年高考题类比，论证了批判性思维能力的可测性。

D．文章最后强调当下培养批判性思维的迫切性，与开头一段相呼应，使全篇论证结构紧凑。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．沃德的经验启示我们，批判性思维的真谛在于要获得正确的结论就必须注意到那些看不到的东西。

B．遇到问题时刨根问底，探究问题的根本原因，这体现了批判性思维“会提问”“会解答”的特征。

C．基于网络时代表层化阅读现象的普遍性，批判性思维教育应当在能力和心智的培养上狠下功夫。

D．“批判性”与“批判”不同，鲁迅《拿来主义》具有批判性，契诃夫《套中人》则是对现实的批判。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

盛唐之音本是一个相当含糊的概念，拿诗来说，李白与杜甫都称盛唐，但两种美完全不同。拿书来说，张旭和颜真卿俱称盛唐，但也是两种不同的美。这两种“盛唐”在美学上具有大不相同的意义和价值。如果说，以李白、张旭等人为代表的“盛唐”，是对旧的传统规范和美学标准的冲决和突破，其艺术特征是内容溢出形式，不受形式的束缚拘限，是一种还没有确定形式、无可仿效的天才抒发。那么，以杜甫、颜真卿等人为代表的“盛唐”，则恰恰是对新的社会规范、美学标准的确定和建立，其艺术特征是讲求形式，要求形式与内容的严格结合和统一，以树立可供学习和仿效的格式和范本。如果说，前者更突出反映新兴世俗地主知识分子的“破旧”“冲决形式”，那么，后者突出的则是他们的“立新”“建立形式”。“江山代有才人出，各领风骚五百年。”杜诗、颜字，加上韩愈的文章，却不止领了数百年的风骚，它们几乎为千年的后期封建社会奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。这如同魏晋时期曹植的诗、二王的字以及由汉赋变来的骈文，成为前期封建社会的楷模典范，作为正统，一直影响到晚唐北宋一样。曹、王、骈体、人物画与杜诗、颜字、古文、山水画是中国封建社会在文艺领域内的两种显然有异的审美风尚、艺术趣味和正统规范。

这些实际产生在盛中唐之交的艺术典范的一个共同特征是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范，即严格地收纳凝炼在一定形式、规格、律令中。从而，不再是可能而不可习、可至而不可学的天才美，而成为人人可学而至、可习而能的人工美了。但又保留了前者那种磅礴的气概和情势，只是加上了一种形式上的严密约束和严格规范。……但是要注意的是，这种规范斟酌并不是齐梁时代那种四声八韵的外在形式的追求，纯形式的苛求是六朝门阀士族的文艺末流。这里则是与内容紧密联系在一起的规范。这种形式的规范要求恰好是思想、政治要求的艺术表现，它基本是在继六朝隋唐佛道相对优势之后，儒家又将重占上风再定一尊的预告。杜、颜、韩都是儒家思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”忠君爱国的伦理政治观点，韩愈的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”的半哲理式的儒家信念，颜真卿的“忠义之节明若日月而坚若金石”(《六一题跋》)的卓越人格，都表明这些艺术巨匠们所创建树立的美学规范是兼内容和形式两方面在内的。跟魏晋六朝以来与神仙佛学观念关系密切，并常以之作为哲理基础的前期封建艺术不同，以杜、颜、韩为开路先锋的后期封建艺术是以儒家学说为其哲理基础的。尽管这种学说不断逐渐失去其实际支配力量；但终封建后世，它总是与上述美学规范纠缠在一起，并作为这种规范的道义伦理要求而出现。这也是为什么后代文人总强调要用儒家的忠君爱国之类的伦常道德来品赏、评论、解释杜、颜、韩的缘故。

(摘编自李泽厚《美的历程》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 (     )

A．以李白、张旭等人为代表的“盛唐”的艺术特征是内容溢出形式，是天才抒发。

B．杜诗、颜字和韩文作为正统，要求形式和内容的结合和统一，影响到晚唐北宋。

C．曹植的诗、二王的字及骈文与神仙佛学观念关系密切，是封建社会的楷模典范。

D．后期封建艺术因为注重形式，所以强调用儒家的伦常道德来品赏、评论杜、颜、韩。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (     )

A．文章运用对比论证，阐明了盛唐之音的美学意义和前后期封建社会不同的正统规范。

B．文章着重论证了以杜诗、颜字和古文等为代表的艺术典范的特征，及其深远的影响。

C．文章阐明了杜甫颜真卿等与六朝门阀士族在形式规范上不同的要求，论证条理清晰。

D．文章第二段中以杜甫和韩愈的诗文为例，目的是论证其美学规范必须要有哲理基础。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (     )

A．没有李白、张旭等人的“破旧”，就不会有杜甫、颜真卿等人的“立新”。

B．李白与杜甫在才华上并无高下之分，但李白无可仿效，杜甫却有法可学。

C．以杜诗、颜字和古文为代表的艺术典范既有磅礴的气势，又有严整的规范。

D．尽管儒家学说的力量不断弱化，但它始终与后期封建艺术的美学规范相伴。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

戏曲作为综合艺术，吸收了多种其他艺术门类的优点和手段，融为一体，创造了在世界舞台上独树一帜的艺术。以武打为突出特征的武戏，堪称世界剧坛的一朵奇葩，集中而鲜明地体现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。

武戏历史久远，文化积淀深厚。京剧形成初期，武戏依然保持着粗犷的古朴之风，注重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。随着剧种的成熟、发展，经过几代艺术家特别是作为“武戏文唱”的引领者杨小楼的执着进取，在继承传统武打技术的基础上，一方面对技巧动作加以美化，增强舞蹈性，另一方面强调基本技术服从剧情和表演的需要，使技巧动作成为一种优美的舞姿和塑造人物形象的艺术手段，并与唱、念、做结合运用，让武戏得到整体提升，留下许多具有精美观赏价值的经典之作。

武戏美在哪里？第一层次是“形式感知”。武戏以动作因素为主，演员把握自己的动作，按一定的节奏在时间和空间中延伸，通过强与弱、快与慢、刚与柔、动与静的变化，呈现流动和瞬间的美，加上开打、翻跌、下高、打出手等高难度惊险动作的穿插运用，带来的悬念和惊叹，显然更直观，更富于视觉的冲击力。这也是人们被京剧吸引往往从武戏开始，京剧走出国门必带武戏的重要原因。第二个层次是“共情与共感”。武戏流传至今的优秀剧目，内容大多数弘扬的是中华民族的优良品德，如保家卫国、奋不顾身的爱国主义精神，除暴安良、打抱不平的侠义精神，塑造了许多忠臣良将和民间英雄人物，传达的是正能量。即使是反面或性格复杂多面的角色，也能够通过细致入微的刻画，脸谱、神态、身段表演等鲜活地揭示其本来面目，于恶中见美，美中见恶，取得观众的审美认同。

美是难以被忘记的。京剧艺术博大精深，绚丽多姿，文戏、武戏各美其美，美美与共。前些年武戏的势弱，出自内外两方面的原因。外因除了大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，还有武戏演出对场地、环境的要求严于文戏，造成展示机会较少，多年来在大型演唱会中只能于开头、结尾烘托气氛，难以尽显完整风貌。内因则表现为传承、创新乏力，随着一代技艺精湛的老艺术家先后离去，舞台水准下滑，难以适应新、老观众的审美需求。

当前，武戏振兴迎来新的良好机遇。以传统为根脉，不仅指具体的戏与技巧，还有前辈艺术家积累的经验和启示。高盛麟先生曾对武戏演员提出“三要”：一要打好基础，意指基本功要规范、扎实、过硬，唱、念、做、打可以有所侧重，但不可偏废，才能真正体现武戏的整体美；二是演好人物，包括准确把握人物的个性，处理好技术与人物的关系，表演要有真实感，脱离生活和人物的技巧堆积再多，也无美可言；三要跟上时代，了解时代和观众的审美取向，对武戏有所创新，有所丰富。尤其是武戏的新剧创作很少，值得分外重视。

武戏之美亦中华文化之美。武戏的“精气神”，将会在新时代焕发光彩。

（摘编自刘连群《弘扬武戏之美》，《人民日报》2019年07月11日）

1．下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是

A．武戏以武打为突出特征，极具中华美学特色和独特的艺术表现力，堪称世界剧坛奇葩。

B．武戏历史久远，一直保持粗犷古朴之风，重勇猛、激烈的跌打翻扑，不追求造型和做戏。

C．武戏以动作因素为主，更直观且富于视觉冲击力，观众往往从看武戏开始而爱上京剧。

D．武戏创新发展要以传统为根脉，传承具体的戏与技巧及前辈艺术家积累的经验和启示。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章从“形式感知”和“共情与共感”两个层次，论述了武戏究竟美在哪里。

B．文章从内外两个方面论述了近年来武戏势弱的原因，并就两者的关系进行论证。

C．文章整体以横向议论展开，主要论述了武戏之美的内涵及如何弘扬武戏之美。

D．文章以坚守传统为前提，通过引证法提出了武戏在新时代会迎来新的良好发展机遇的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有历代艺术家在继承传统武打技术的基础上不断开拓创新，如加强舞蹈性，强调服从剧情和表演需要等，武戏观赏价值就难以得到提升。

B．武戏传统剧目能流传至今，不仅仅是演员表演技艺能取得观众的审美认同，还在于内容大多弘扬的是中华民族的优良品德，传达的是正能量。

C．由于大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击,武戏受限于演出场地和环境的严格要求，加上其内在传承、创新乏力等，所以前些年武戏显得势弱。

D．只要武戏表演者能够准确把握人物个性，恰当处理技术与人物的关系，表演具备生活的真实感，了解时代和观众的审美取向，就能够弘扬武戏之美，使它在新时代焕发光彩。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

庐陵文化，简单来说就是吉安的传统文化，是有史以来庐陵先人共同创造的文化遗产，包含很多方面，博大而精深。在江西腹地仅2万多平方公里范围里，产生如此“重量级”的文化，在古代州府中是少见的；不仅是赣文化的重要支柱，在中华文化宝库中闪现夺目的光彩，还为世界文明进步作出了贡献。不管你熟不熟悉，喜不喜欢，都真真实实地珍藏在史册中，在人们的记忆里，得到学术界和有识之士的认同和肯定。

地域文化之间的区别主要表现在不同的特征上，具有较为突出的特色。庐陵文化的主要人文特征不少专家总结提炼过，但似乎都没有得到广泛认可。我认为还是古人的评价更确切明了，那就是“文章节义并重”。虽然别的地方也可用这句话，但在古庐陵特别突出。早在宋代，庐陵就誉为“文章节义之邦”，并得到历代文化界的推崇。“文章”的含义是指精神面貌、道德风尚、礼义法度、文明程度，后来引申到诗文词章等；“节义”说的是气节操守和信义。以文天祥、欧阳修、杨万里、解缙为代表的庐陵先贤，忠义节烈、经时济世的观念特别浓烈，胸怀天下，不计较个人得失安危，不管是居庙堂之高还是处江湖之远，不管是春风得意还是面临逆境，始终保持高洁的操守，注重道德的修养，坚守气节，维护民族利益和人间公道，为大义而不屈不挠。同时，挥洒卓越的才华和辛勤的汗水，留下了累累雄篇华章，留下了许多传颂千古的经典诗文。这个人文特征的核心便是浩然正气，有人说古庐陵是“中华正气的原乡”，虽然有些过誉，但从庐陵先贤所作所为所言的实际来看，的确突显了一个“正”字，即为官持正义，做人尚正直、做学问发正言。先贤们以模范的行为，影响和带动了更多的士民百姓，促进了崇尚正气的良好传统和风气。“庐陵正气”的内涵十分丰富，包括忠贞爱国的精神、刚正不屈的品性、清正廉洁的风范等，值得我们去挖掘探讨和弘扬。“文节俱高"可以称作是庐陵先贤的主体精神，不是发生在几个人身上或在某个朝代，而是一批批一代代传承不息，这在古代州府范围内是少有的，是最为珍贵的文化遗产。

我觉得，崇文重教是吉安历史上最主要的文化传统。不说古代的书院学舍遍布乡野，不说先人如何苦读和藏书刻书，也不说三千进士可能为全国之最的荣耀，你去看看经百年沧桑依然顽强存留的大量古村里的家训格言和楹联牌匾，就能被崇文重教的气息所感染，领略扎根于民间经久不息的乡风民风。普遍所见的楹联是“忠厚传家久，诗书继世长”；“古今来许多世家无非积德，天地间第一人品还是读书"；“歌高门第须为善，要好儿孙必读书”；我最喜欢青原区渼陂村敬德书院的鎏金家训“学乃身之宝，儒为席上珍”，这些都无不彰显崇文的价值。崇文是吉安光辉的传统，更应是新时代的新风尚和新要求，在重视文化教育科技事业发展的同时，更应推崇文明的言行，形成良好的文风，打造文雅的气氛，尊重有文化的人，这就是传承和发展。

优秀的庐陵文化资源是十分珍贵的财富，吉安市在弘扬开发方面作了努力，取得了累累成果，有口皆碑。如何继续深入和扩展，是个宏大而艰巨的课题。这需要眼光和情怀，需要规划和政策扶持，更需要文化界、企业界的参与，从传统文化中寻找与现实需要相吻合的精华，生产出适应市场和社会主义核心价值观的产品。这样才能把沉淀在历史中、写在书里、说在口头上的文化资源激活，固化起来，物化出来，形成产业，加入到经济建设和社会发展中来。

（摘编自李梦星专访《跨越时空的井冈山精神与庐陵文化》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．庐陵文化，是吉安的传统文化，是庐陵先人共同创造的文化遗产，博大而精深。

B．庐陵文化不仅是赣文化的重要支柱，在中华文化宝库中闪现夺目的光彩，还为世界文明进步作出了贡献。

C．作者认为，庐陵文化的主要人文特征就是“文章节义并重”，核心是浩然正气。

D．以文天祥、欧阳修等为代表的庐陵先贤，他们坚守气节，维护民族利益和人间公道，为大义而不屈不挠，是最为珍贵的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段首先用精练的语言高度概括了庐陵文化的含义、地位、贡献和影响力。

B．作者在第二段阐述庐陵文化的主要人文特征时，分别解读了“文章”“节义”的含义。

C．文章论证思路清晰，结构完整，主要用了比喻论证、举例论证等方法。

D．由文章我们可以推断，井冈山精神在某些方面一定传承和发展了庐陵文化的精髓。

3．根据原文内容，下列说法最恰当的一项是

A．庐陵先贤为官持正义，做人尚正直，做学问发正言，突显了一个“正”字，很好的诠释了古庐陵是“中华正气的原乡”的说法。

B．目前，我们只在以文天祥、欧阳修、杨万里、解缙等为代表的庐陵先贤身上找到忠贞爱国的精神、刚正不屈的品性、清正廉洁的风范。

C．依然顽强存留的大量古村里的家训格言和楹联牌匾，才让我们感染到崇文重教的气息，领略到扎根于民间经久不息的乡风民风。

D．继续弘扬开发优秀的庐陵文化资源需要政府和社会各界的扶持、参与，进一步激活、固化、物化这些文化资源，形成产业，加入到经济建设和社会发展中来。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

幼读朱熹研究《诗经》的著作《诗集传》，心中很有疑惑：雎鸩是情挚而有别的，君子与淑女是像它们的，那么，这明明是“比”而不是“兴”了。朱子所下的赋、兴、比的界说是“赋者，敷陈其事而直言之者也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。比者，以彼物比此物也”赋和比都容易明白，惟独兴却不懂得是怎样一回事。看《诗集传》中他所定为兴诗的许多篇，还是一个茫然。

数年来，我辑集了些歌谣，忽然在无意中悟出兴诗的意义。如“阳山头上竹叶青，新做媳妇像观音”，这里很可看出起首的一句和承接的一句是没有关系的。“新做媳妇”的美，并不在于阳山项上竹叶的发青，之所以会得这样成为无意义的联合，只因“青”与“音”是同韵。若开首就唱“新做媳妇像观音”，觉得太突兀，不如先唱了一句“阳山头上竹叶青”，于是得了陪衬，有了起势了。至于说到“阳山”，乃为它是苏州一带最高的山，容易望见，所以随口拿来开个头。这在古乐府中也有例，“孔雀东南飞，五里一徘徊”

我们懂得了这一个意思，于是用“关关雎鸠”兴起淑女与君子便不难解了。作这诗的人原只要说“窈窕淑女，君子好逑”，但嫌太单调了，太率直了，所以先说一句“关关雎鸠，在河之洲”。它的最重要的意义，只在“洲”与“逑”的协韵。至于雎鸠的情挚而有别，淑女与君子的和乐而恭敬，原是作诗的人所绝没有想到的。八百年前的郑樵，他早已见到这一层。他在《读诗易法》(《六经舆论》卷首)中说：“关关雎鸩，是作诗者一时之兴，所见在是，不谋而感于心也。凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也。”他的解释是极确切的。

在苏州的唱本中，有两句话写尽了歌者的苦闷和起兴的需要：“山歌好唱起头难，起仔头来便不难！”

(摘编自顾颉刚《起兴》)

材料二：

兄以“山歌好唱起头难”来说明“起兴”的必要，是不错的，但这究竟是怎么一回事呢?弟以为由近及远是一个重要的原则。所歌咏的情事往往非当前所见所闻，这在初民许是不容易骤然领受的，于是乎从当前习见习闻的事指指点点地说起，这便是“起兴”。又因为初民心理简单，不重思想的联系而重感觉的联系，所以“起兴”的句子与下文常是意义不相属，即是没有论理的联系，却在音韵上(韵脚上)相关连着。如《吴歌》“阳山头上花小篮，新做媳妇多许难”，“阳山”与“篮”皆习见之物，以兴主文的“新做媳妇”一名；这里不但首句与次句不相联贯，即首句上下截亦显系凑成，毫无理解，可是首句韵字“篮”与次句韵字“难”，音韵近似，便可满足初民的听觉，他们便觉得这两句是相连着的了。这种“起兴”的句子多了，渐渐会变成套句；《诗经》中常有相同的起兴的句子。这因此种句子唱得久了，流行得广了，要唱新歌的人也可借用；省得还要另起炉灶，另找习见习闻的事物编成句子——那究竟费力呀。反正只须跟着韵就行；唱惯了的句子倒更容易入于耳、出于口，更容易发生效用呢。这起兴句的韵脚之重要，决不下于全句的内容。四言意少，常以两句起兴韵可在次句；七言歌谣，起兴常只一句，所以必有韵。

诗有赋比兴之分，其实比兴原都是赋，因与下文或涵蕴的本义的关系才有此种区别。赋是直说；比是直说此事以譬彼事，而彼事或见于文中或否；兴是直说此事以象征彼事一一或用兄说，直说此事，任意引起他事。无论比兴，所直说的“此事”，原来必当是眼前习见习闻的事物。墨子论譬，说是“以其民知喻其所不知”，这正是比兴的作用，至于后来因艺术之美用比，则当另论。所以比兴与赋并无绝对的分别，只是说诗者的一种方便。

（摘编自朱自清《关于兴诗的意见—致顾颉刚》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的是一项是(     )

A．朱熹认为，《关雎》一诗用“关关雎鸠，在河之洲”来引出下句，是比而非兴。

B．顾颉刚认为，兴诗开首一句与承接一句之间的联系，仅仅在于句尾的韵脚相协。

C．郑樵认为，起兴句是创作时偶然所得的，作者并没有考虑它与下句的意义关联。

D．朱自清认为，民歌中一些起兴的句子因朗朗上口、传唱久远，渐渐会变成套句。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．顾颉刚以辑集的歌谣为例，辨析《诗经》中“比”“兴”的问题，说理充分。

B．顾颉刚引用郑樵的话，进一步佐证自己对兴的看法，其源可溯，有理有据。

C．顾、朱二人都引述了民间歌谣，论证的方法相同，结论也相同，互为印证。

D．朱自清关于赋比兴的阐述，既指出其相同之处，又论及其差异，分析全面

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．“山歌好唱起头难”，顾颉刚引以论证起兴的必要，朱自清据此提出由近及远原则。

B．朱自清在顾颉刚研究的基础上，提出赋比兴无实质区别的看法，推翻了前人的观点。

C．曹操的乐府诗《短歌行》因每句仅四言，而以“对酒当歌，人生几何”两句来起兴。

D．广东多个地区的童谣，常以“月光光，照地堂”作为起首的一句，这是比而不是兴。

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中国古代的民心测评

儒家将“天命”和“民心”捆绑在一起，一代代学者不断积累，创建出一整套浩繁的政治学、伦理学理论。要言之，《尚书•泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听”，可以总概儒家的“民心”诠释之道。以此来证明天命与民心之间的关联，告诫君王，江山社稷非为个人私产，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心则失去天命。在这样的逻辑下，很合理地推导出“君为轻，社稷次之，民为贵。”（《孟子•尽心下》）这种理念当然不能等同于现代政治理念中的“主权在民”，但将民心、民意，与终极的仲裁者——天，紧密联系在一起，对掌握最高权力的君王，有着强烈的制约意图。

那么，如何观测民心渐失、天命将终呢？在没有现代选举制度和中立媒体进行民意调研的前提下，政府的公信力以及言论自由程度是观测民心变化的一个比较现实的指标。“民无信不立”是古代中国评价一个政权的公信力最有名的一句话。如果一个政权在民众中公信力产生危机，甚至说完全破产了，那么就可以说其执政“民心”正在迅速地流逝。古代社会，官府公信力产生危机，甚至破产的一个最显著的社会现象就是：流言甚至“谤言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即当一个政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事）。

在没有现代传媒业的古代，民间歌谣、段子、流言不失为统治者观察舆情的重要参照系，因此中国周代天子派采诗官摇着木铎巡行天下，收集歌谣，以观执政之得失。到了西周后期，厉王暴虐，国人苦不堪言，于是民怨沸腾。周厉王采取的是掩耳盗铃的办法，派人监视百姓，不许散布对其不满的言论，这下，大家都不说话了，似乎天下太平。可结果是国人暴动，厉王被放逐，凄惨地死在山西霍县。周厉王的倒行逆施、钳制言路，也为后世奉献了另一个成语：防民之口，甚于防川。

钳制言路，必然失去预警机制，统治者容易飘飘然，总觉得自己英明伟大。秦以后，周朝的封建制被废除，皇帝直接统治的疆域比秦以前广阔得多，人口也多得多，照理说，其对民心得失的观测难度更大，可是后世不少帝王，采取的却是“防民之口”，直到王朝灭亡时才明白民心早就失掉了。

孔子、孟子等先贤对民心和天道的论述，在现代民主政治制度未诞生前，有着相当的价值，可作为执政者的镜鉴。真实的“民心”“民意”得不到呈现，为官者必然沉浸在自己营造的繁荣稳定假象中。如此下去，等承认民心尽失时，为时已晚。就如清末摄政王载沣等满蒙亲贵，到了不得不退位时，才悔不当初，清朝末代皇帝在《退位诏书》中也说道：“何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶”，其实就是承认自己已经失去了民心。

在中国古代，依照先贤的教导“民心”可以测评得八九不离十。怕就怕，自毁预警机制，失了民心还不承认。

（摘编自《历史的倒影》，广东人民出版社2015年5月版）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒家将“天”与“民心”“民意”紧密相连，对封建君王有明显的制约意图。

B．古代，官府陷入“塔西佗陷阱”意味着这个政权遭遇公信力危机甚至破产。

C．靠“钳制言路”维系的“民心”“民意”只能是虚假的，“民心”早失，觉时已晚。

D．孔孟等先贤对民心与天道的论述，如今仍有可作为执政者镜鉴的重要价值。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章在论证儒家“民心”与“天命”相关联时，将儒家的理念与现代政治理念作比较。

B．文章采用先分论后总论的写作思路，论述了中国古代民心测评的依据、途径及意义。

C．文章运用周厉王“防民之口，甚于防川”的例子，论证了钳制言路必定会失去民心。

D．文章末尾运用举例论证、引用论证,从反面论证了真实的“民心” “民意”的价值。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．“君为轻，社稷次之，民为贵”这种理念是儒家创建“民心”测评重要的理论依据。

B．民间歌谣、段子、流言是古代天子观察舆情的重要参照系，据此可观执政之得失。

C．真实的“民心”“民意”无法呈现，执政者必然沉浸在繁荣稳定假象中，不会清醒。

D．“民心”可测评得较准，但是有的执政者却自毁预警机制，失去民心而不自知。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①流行文化是相对于主流文化、精英文化，在一定时期内影响社会大众思想观念及行为方式的一种重要文化形态。在整个社会文化系统中，流行文化在文化主体和文化功能上与其他文化形态相比，存在着明显差异。它通过大众传媒广泛传播，具有娱乐性，在一定的时期内成为某些群体稳定的生活行为方式。

②流行文化与其他文化都是在人类长期生产生活的社会交往互动中形成的，它是一种更显著的信息交流传播方式。在大众传播充分发展的情形下，流行文化才得以产生和扩散，而大众传播媒介也是流行文化所利用的关键形式。从信息传播角度看，流行文化的形成是人类在信息传播互动中产生的某个文化现象作为一个讯息元素在一定时间内通过信息的传播互动被许多人迅速认同、模仿，并将其作为自己在一段时间内的一种生活方式的过程。文化行为或实体要被不同群体的人们所接受并形成流行，就要有更多受传者的需求基础。一条传播的讯息满足了不同群体的各种需求，不同群体的成员才会进行记忆和实践，最终形成流行文化。

③大众传媒也会对流行文化产生消极影响。首先，在人们平日的生活中，人们会面对各种各样的大众传播媒介，并将其作为娱乐消遣的对象，人们正因此而改变着自己的生活习惯和思考问题的方式，这也使得人们减少了选择各种文化的机会。大众传媒不知不觉地影响到人们的生活，改变了人们的时间安排，干扰了人们对其他文化的选择。其次，大众传媒由于传递单一的文化元素，削弱了人们的思考能力。大众传媒的即时消费性致使它不能深度阐释文化，并且在这个过程中，它会把原先的理念和观点模糊掉。例如我们经常过度使用手机，造成不可摆脱的媒介依赖；我们所接受的观点和想法一定要从媒介中查找来源；我们更倾向于在虚拟的现实中表达自身观点并且逃避真实的社会交往。

④基于此种情况，流行文化在大众传媒的影响下，难以引领新风尚，使得文化本该有的功能出现异化。 而文化垄断、强势话语使流行文化开始出现西方价值取向。一些发达国家凭借政治、经济、文化各方面的优势，利用先进的大众传播媒介，在生活习俗、思考问题方式、价值判断等方面对别的国家潜移默化地进行渗透。如日本的动画片《蜡笔小新》《机器猫》《火影忍者》等，以及美国的好莱坞大片为中国观众所追捧，靠精彩的剧情、天马行空的想象和诙谐幽默的风格占领了流行文化市场，人们在津津有味地欣赏影视作品时，就已经不自觉地接受了发达国家的文化价值观念。因为流行文化拥有强有力的渗透力、感染力、同化力，先进且具有优势的文化会凭借流行文化对弱势文化进行强有力的侵占和改变，从而使落后地区的流行文化出现异化、扭曲。

⑤大众传媒对人性的重新结构产生重要的影响，使得个体得到充分发展，从而可以促进流行文化的合理发展，因此，把握大众传媒对流行文化影响的整体脉络，不仅有利于文化的共荣，更有利于人类文明的进步。

（摘编自刘馨政《大众传媒对流行文化传播影响探析》，人民网2018年5月17日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．流行文化是一种重要的社会文化形态，面向社会大众，可以产生影响人们思想观念和行为方式的作用。

B．流行文化与精英文化都是人类在生产生活中交往互动的结果，但它们的文化主体和文化功能有所不同。

C．流行文化的产生、扩散和发展离不开大众传媒，没有大众传媒高度介入的文化往往难以成为流行文化。

D．日常生活中，人们一旦将大众传媒当成娱乐消遣对象，就会改变自己的生活习惯，丧失独立思考能力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第①段点明了流行文化的本质，第②段则进一步论述了流行文化的形成条件及过程。

B．第③段“大众传媒也会对流行文化产生消极影响”—句，在行文中起领起下文的作用。

C．第④段借好莱坞大片等受中国观众追捧的事实，强调西方大众传媒的先进引领作用。

D．大众传媒促使了流行文化的产生和发展，也带来消极影响，文章对此进行了客观论述。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．当下的一些电视娱乐节目，如《中国好声音》《非诚勿扰》等，经过大众传媒的广泛传播，为大众所喜闻乐见，也属于流行文化范畴。

B．某个文化现象常常通过传播互动满足了人们的需求，而且被许多人迅速认同和模仿，成为人们唯—不变的生活方式，流行文化便应运而生。

C．大众传媒的即时消费性特点导致其对文化的阐释过于浅显，因此我们为印证某观点和想法的来源而通过手机网络查到的信息不足为据。

D．大众传媒对人性重新结构产生重要影响，可以促进流行文化合理发展，成为更多人的自觉追求，使其最终演变成主流文化、精英文化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

文字，是文明时代的标志。在我国，仰韶文化时期就有了图形文字，殷商时代刻写在龟甲兽骨上的文字是现存最早、最完备的文字体系。从甲骨文、金文、小篆到隶书、行楷，汉字留住了历史的记忆，推动着中华文明的发展。汉字的构造和演化过程，也体现出我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。

凝结着中国智慧的汉字，是迄今为止唯一存于世上的古老表意文字，将我们源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚成一个整体。它所具有的形体美、音律美和意蕴美，使民族文化具备了强大的包容能力。单字信息含量大，又提升了文字的扩展能力和稳定性，使现代的我们仍然可以阅读古代的文章，临摹古人的书法。

（摘编自孟杨《汉字，筑起心中的长城》）

材料二：

近年来，原创文化电视节目颇受欢迎，从《汉字英雄》《中华好诗词》《中国汉字听写大会》，到《中国灯谜大会》《中国成语大会》，都聚集了不错的人气和口碑。在张一清看来，这不仅是做一档好看的电视节目那么简单，而是从一个侧面反映出社会文化氛围的升温。

我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，2015年明显感觉到关注这一节目的人越来越多——学生、老师和孩子们身后的家长，这成了一个全社会广泛参与的活动。张一清说，要想在某一领域取得突出的成绩，必须要有广泛的参与群体作为支撑，现在，《中国汉字听写大会》就具备这个条件。报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐渐提升。各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅是为了最后获得一个名次，更是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史。张一清说自己的第一本职工作是关注语文教学，第二是关注汉字本身。认识汉字、了解汉字是阅读的基础，而理解力的提高则能够激发孩子更多的兴趣和潜能。在张一清看来，汉字里蕴含着中国的文化基因，是每个人接触中华文化的基本单元。而通过参与语文教师培训，参加语文教学教研活动，张一清对学生的语文教育问题有了独到的见解。为了推广中华传统文化，让更多孩子领略文字的魅力，张一清在北京阅读季“书香校园”活动期间，前往中小学、国家图书馆等地开设讲座，交流汉字文化。

（摘编自《张一清：探寻汉字文化基因》）

材料三：

中国当代著名视觉设计跨界艺术家宋旦汉字艺术展在纽约开幕。汉字是中华民族五千年文明历史的重要载体，是世界非物质文化遗产，也是中国文化的瑰宝。宋旦用极其独特的创意手法让汉字散发出书画同源的本色之美、形意之美和禅境之美。宋旦此次创意水墨汉字展相当一部分作品是以我国百家姓为基础，将姓氏汉字融入茶壶图案，远看是茶壶，近看是汉字。宋旦表示，他的创作指导思想就是努力将汉字形象化、符号化，让不懂汉字的外国人对汉字产生好奇和兴趣，从而进步了解汉字深奥的内涵，了解中华文化的博大精深。宋旦坚信，他的创意水墨汉字艺术，将成为弘扬中华文化，加深交流了解，践行“中华文化走出去”战略的新形式，必将进一步体现我们的文化自信。中华姓氏文化也将成为全球华人寻根问祖，进步强化民族凝聚力的独特文化符号。

（摘编自《创意汉字，美在意志—宋旦汉字艺术展在纽约开幕》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．汉字凝结着中国智慧，推动着中华文明的发展，它所具有的形体美、音律美和意蕴美使民族文化具备了强大的包容能力。

B．所有原创文化电视节目受关注度越来越高，都逐渐成为全社会广泛参与的活动，这从正面反映出我国社会文化氛围的升温。

C．宋旦用独特的创意手法书写汉字的内容，他想让不懂汉字的外国人喜欢汉字、了解汉字，达到弘扬中华文化的目的。

D．宋旦汉字艺术展中的一些作品以我国百家姓为基础，把汉字形象化、符号化，有利于宣扬中华姓氏文化，强化民族凝聚力。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．汉字单字信息含量大，能使今人读懂古人的作品，继承传统文化。汉字把我国源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚在一起，传承着中华文明。

B．张一清认为《中国汉字听写大会》节目做得好，学生参与不单是为了名次，还有他们喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文明和民族历史。

C．张一清认为，汉字是中华文化的基础，认识汉字、了解汉字是阅读的基础，理解汉字能力的提高能激发孩子更多的兴趣和潜能。

D．宋旦汉字艺术展在纽约开幕有重要的文化价值和社会意义，不仅展示了汉字文化，介绍了绘画来源于汉字的本质特点，也体现出文化自信。

3．以上三则材料，各自论述的侧重点有什么不同？请结合材料概括说明。