【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

所谓基因编辑，就是把基因错误的地方找出来，修改正确。我们首先要开发一套工具，把出现突变的位置找出来。然后我们再开发一个工具，把错误的碱基剪神，再把正确的碱基补上，这个错误的基因就能被修正。

2019年9月11日，中国研究团队在世界顶级医学期刊《新英格兰医学杂志》上发表了题目为《利用CRISPR基因编辑的成体造血干细胞在患有艾激病合并急性淋巴细胞白血病患者中的长期重建》的研究论文。该研究团队利用CRISPR编辑CCR5的HSPCs干细胞移植，来治疗一位罹患艾滋病和急性淋巴白血病的男性患者。研究人员利用一种新型的非病毒转染方式高效率地编辑CCR5基因，编辑的干细胞能够分化成多种谱系细胞，并且还保留CCR5编辑效果，维持了长达19个月的时间。本次干细胞的移植治疗使病人的急性淋巴白血病得到了形态上的完全缓解，而且没有出现明显副作用。

作为如今最先进的基因编辑技术，CRISPR技术被广泛用于编辑嘴乳动物细胞的基因组，具有非常巨大的临床应用潜能，目前该疗法还处在临床试验阶段。

（摘编自《搜狐新闻》》

材料二：

在中国科学家运用基因编辑技术治疗病人取得重大突破之前世界上仅有一例病人的艾滋病得到了完全的治愈。这个病人叫Timothy Ray Brown，在患艾滋病几年后，Brown又雪上加霜地患了恶性白血病。

我们知道艾滋病病毒侵袭的是人体的免疫细胞，而艾滋病病毒要侵袭免疫细胞，需要找到免疫细胞上的两个比较重要的蛋白质，一个叫CD4，一个叫CCR5。艾滋病病毒必须通过这两个分子路标，才能找到人的免疫细胞。同时我们还知道一个很有趣的信息，就是在高加索人群里，差不多有1%的人的CCR5基因天生就残缺不全，也就是说他们天生对艾滋病毒就有抵抗力。

Brown的主治医师提出了一个很天才的想法，既然要为他移植一些正常人的免疫细胞，那么干脆就去找这个配型合适同时体内CCR5这个基因又天然存在缺陷的人。这样移植后，一方面一个正常人的骨髓，能够治疗他的白血病；另一方面，正常人的骨髓里的免疫细胞，天生就不能被艾滋病毒侵染，那么这个病人的艾滋病毒也就没法复制了。所以他一石二鸟，同时治愈了Brown的白血病和艾滋病。因此Brown也就成为有史以来第一个艾滋病得到彻底治愈的患者。

这个例子说明我们用基因编辑的方法来治疗疾病，确实已经不仅仅是理论上的可能性了，我们已经在现实中，开始动用这个技术来实实在在地探索治疗疾病的可能性。

（摘编自《人类基因编辑简史》）

材料三：

基因编辑技术的应用，也一定存在一些潜在的危险因素，需要大家严谨地考虑。在技术上，因为一切技术都是有副作用的，就像我们吃的药片一样。那我们真的把这个技术推向临床的时候，我们需要考虑它的收益和风险之间的比例到底有多大。如果基因编辑技术被滥用，我们需要想一想，我们在多大程度上能接受，我们利用基因编辑技术来预防疾病，又在多大程度上能接受利用基因编辑来改善自己或者自己下一代的基因状况。如果基因编辑有一天真的应用到人类社会，也许就可以把所谓的社会不平等真正地固定下来。可以想象，如果有一天我们真的可以利用基因编辑来修改人的基因，使得后代更优秀，那么能够率先利用这个技术的人，必然是有钱人，因为这个技术，一定是有使用门槛的。如果拿到了全部基因组信息，同时又有能力解读基因组信息，那么必须有对基因组信息非常强有力的监管，绝不能允许它随意泄露给本人之外的任何第三方。而且我们需要类似于平权措施来保护或者说支持这些从基因组水平上存在缺陷的弱势群体，让他们也得到合理合法的发展。

（摘编自《中国医学伦理学》）

1．下列对材料相关内容表述不准确的一项是（       ）

A．中国科学家在利用基因编辑技术治疗白血病上取得重大突破，这是世界上继Timothy Ray Brown后利用基因编辑技术治疗疾病的又一成功的例子。

B．高加索人群中差不多有1%的人的CCR5基因具有特殊性，使得他们天生对艾滋病具有抵抗力，这为治愈艾滋病带来了希望。

C．一切技术都有副作用，虽然基因编辑技术有怎样的副作用尚未可知，但这仍需要引起社会谨慎思考。

D．基因编辑技术一旦成熟且用于人类社会，会将社会不平等固化下来，因为这个技术有使用门槛，在享受社会优质资源上，穷人无法跟富人比。

2．下列对材料二的梳理不正确的一项是（       ）

A．用基因编辑技术治疗疾病的原理是：先开发工具找出突变的位置，然后开发工具将错误的碱基剪下来，接着补上正确的碱基，从而实现对错误基因的修改。

B．艾滋病病毒侵袭人体免疫细胞的途径是：艾滋病病毒以CD4和CCR5两个蛋白质为分子路标，找到人体免疫细胞后进行侵袭。

C．在高加索人群中找到天生对艾滋病有抵抗力的人，将其体内含有CCR5基因的骨髓移植到Brown体内，从而治愈了他的白血病和艾滋病。

D．Brown被治愈的医学意义是：说明利用基因编辑方法治疗疾病，不仅仅是理论可能，而是已经发展到利用该技术进行探索治疗疾病的可能性阶段。

3．基因编辑技术可能给社会带来哪些隐患，请结合材料概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一

人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。这里我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是，假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演。这一点可以由下面的事实来证明：每当需要有这样一个人的时候，他就会出现，如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。如果说马克思发现了唯物史观，那么梯叶里、米涅、基佐以及1850年以前英国所有的历史编纂学家则表明，人们已经在这方面作过努力，而摩尔根对于同一观点的发现表明，发现这一观点的时机已经成熟了，这一观点必定被发现。

历史上所有其他的偶然现象和表面的偶然现象都是如此。我们所研究的领域越是远离经济，越是接近于纯粹抽象的意识形态，我们就越是发现它在自己的发展中表现为偶然现象，它的曲线就越是曲折。如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广，这个轴线同经济发展的轴线就越接近平行。

（摘编自恩格斯《致瓦尔特•博尔吉乌斯》）

材料二

尤良英出生在重庆的一个乡村，少时家贫，21岁时投奔远在新疆的姐姐。姐姐家家境也不宽裕。但贫穷是那个时代的常态，尤良英既来之则安之。

人总是要生存的，这里生存困难，那就那里寻找出路。因此，尤良英离开老家四川来到十三团，固然具有一定的偶然性（日子过不下去也有死守家乡的，就是外出，也不一定去哪），但同时也具有很大的必然性：既然有个姐姐在新疆，在兵团，那就来到团场。初来的尤良笑是苦的，但生活的艰辛折磨人，也磨砺人、锻炼人，尤良英于苦境中挣扎奋起。在团场人的精神鼓励、技术支持、资金帮助下，尤良英抓住机会承包土地，由一个植棉的“生瓜蛋”逐渐变成了行家里手，她和丈夫奋力拼搏，终于在团场淘得第一桶金。富裕之后的尤良英没有止步，在接到曾经在他们家拾棉花的维吾尔族兄弟麦麦提图如普•穆萨克因妻子患病而打来的求助电话后，她汇款1万元，帮助他给妻子治病。尤良英十年如一日帮助这个困难家庭，不仅先后借出20多万元帮助他们渡过难关、发展生产，还手把手教他们种植技术，引导他这一家走上勤劳致富道路，成为当地致富带头人。

这种热心帮扶，体现了尤良英很高的思想境界和道德水平。

现在我们回过头来看，固然，就单个事件看，尤良英出生在一个贫苦人家，是偶然的；长到21岁还在贫困，是偶然的；投亲靠友来到兵团，是偶然的；付不起拾花费眼看就要“破产”时，就有团场职工送来应急款，是偶然的；麦麦提图如普•穆萨克到十三团打工，到尤良英家拾花，是偶然的；穆萨克的妻子患病，是偶然的；打电话求助，尤良英就汇款1万元，也有偶然性；尤良英和丈夫决定帮助穆萨克一家，也不是必然如此；帮扶成功，也不能说其中就没有一点偶然性……但是，将这一连串的单个事件合起来看，其间就贯穿了一条相当清晰的线条。正是因为生存危机，尤良英才背井离乡来到兵团；正是过怕了苦日子，尤良英才会抓住包地的机会，抓住学习植棉技术的机会，大胆拼搏；正是看到尤良英是好样的，是个不肯向贫穷命运低头的人，才有职工在她最需要的时候给她送来救命的拾花款；正因为苦过，所以尤良英格外同情别人的苦，才那么热心帮助他人；正因为是在获得帮助之后才成功脱贫致富，所以麦麦捉图如普•穆萨克在脱贫致富之后，也乐于带领父老乡亲一起奔向小康！尤良英走到今天，成为兵团“民族团结进步模范”，是必然的。

（摘编自李岳伍《看似偶然   实则必然》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．人们自己创造自己的历史，是没有共同意志和共同计划的，充满随意性和偶然性。

B．材料一以拿破仑、凯撒等人为例，论证伟大人物的出现是偶然性和必然性的统一。

C．思想境界和道德水平高，作为清晰的线条，是尤良英走到今天的必然性根源。

D．材料二以尤良英为例，说明了客观环境是偶然因素、主观努力是必然因素这个道理。

2．教材中有很多事例可以说明偶然和必然之间的关系，下列说法不正确的一项是（     ）

A．美穗子得到聂荣臻的救助是偶然，从中日战争背景和中国共产党人具有伟大的革命人道主义精神上讲，美穗子的遭遇是必然。

B．苏格拉底被雅典法庭以“不敬神明”的罪名处死是偶然，他因坚守“正义”理念，放弃越狱的机会而舍生取义是必然。

C．水生嫂们躲避在白洋淀里遇到日军，摇船进入荷花淀是偶然，区小队在荷花淀里设伏将追赶她们的日军消灭是必然。

D．桑提亚哥带大马林鱼返航途中遇到五次鲨鱼袭击是偶然，他这次出海因为行得“太远”而终无所获是必然。

3．将文中划线的长句子“恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者”改为三个语意连贯的单句。
4．请结合生活实际，举一个有关偶然性和必然性统一的事例。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大变化。尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一自觉，社会成员具有了责任担当、价值共识。

首先，在今天，家作为基本情感纽带依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道、忠恕相待、爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，既连接传统的修齐治平，也连接社会、国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

再次，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。中国人内心的“天人合德”实际指向更为广阔的世界中的相生相与。仁爱原则也是动态原则：原始儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中主张“穷达以时”“与时偕行”；宋儒也以“生生”释“仁”，把原始儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使“仁”升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“里仁”之美，建构互助型社会。

由此可见，儒家教化传统中的“家国天下”意识体现了传统的“中国智慧”，它是“大一统”的重要思想基础与施政方针。在漫长的历史长河中，传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。时代已变，儒家教化论蕴含的优秀文化部分也将在马克思主义的指导下实现创造性转化和创新性发展。“家国天下”意识，以其温柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容，不仅能为个体生命提供精神关怀，而且有助于维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力，值得我们倍加珍惜和大力弘扬。

（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．“家国天下”意识属于儒家文化体系，但其内涵随着儒家的解体发生了根本变化。

B．强化家庭情感纽带与家庭伦理建设，与现代社会的公共理性精神是相悖的。

C．在现代中国，“家国天下”意识是伦理的重要维度，家与国的根本利益是-致的。

D．家是社会细胞，国是维护家的屏障，二者社会作用不同，无法进行互动与融合。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章论证汲取并创造性转化、创新性发展家国天下意识传统在今天仍有重要意义。

B．将“家国天下”意识的传统意义与现代意义进行对比，深入论证了二者的不同。

C．文章采用总分总结构，从三个方面论证“家国天下”意识的现代意义，层次分明。

D．文章在深入论证的基础上，指出“家国天下”意识随社会的发展不断丰富和创新。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．作为积极人世精神的“家国天下”意识融合了个人发展和社会进步的诉求，在此基础上使社会成员有了责任担当、价值共识。

B．在不同的关系中正确切换不同的社会规则，促进家庭伦理与公共理性彼此呼应，也有助于“家国同构”识深入人心。

C．宋儒把原始儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴，鲜明地体现了仁爱原则的动态性。

D．在历史上，塑造了中国人的内在人格与精神世界的儒家家国天下的教化传统，成为今天个体的自我认同感和个性发展的精神源泉。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①“中原书风”是理论界对发生在1980年代中原地区的书法现象的概括与总结。其出现既是一种书法现象，也是一种文化现象。它一出现就带有中原文化气质，也是一种审美再现，更是对中原历代书法经典的继承与融通。

②“中原书风”来自中原文化。中原是华夏文明的诞生地，以“河图洛书”为代表的中原文化是中华文明的重要源头，被誉为中国先民心灵思维的最高成就。钱穆先生说：“中国文化发生在黄河流域……所依凭的是黄河的各条支流……夏文化则发生在现在河南之西部，黄河大曲之南岸，伊水、洛水两岸，及其流入黄河的桠杈地带。”书法是中国传统文化的高度物化，文化的基因一直在规范制约着书法艺术的历史传承。

③在中国五千年的文明史中，中原地区创造了灿烂辉煌的古代文明，如礼乐文化、儒家文化、道家文化、佛学、理学等，这是中国文化的精髓，也是中国书法的灵魂寓所。书法艺术始终放射着中原文化的光芒，笔锋墨韵中始终体现着传统的文化要素，点画结构间始终映射着源远流长的哲学思辨。儒家文化倡导的“中和”之美、“中庸”之道，正是中国书法始终追求和实践的标准。道家文化的“道法自然”说和宇宙观运用于书法，就是形式与内涵的辩证统一。中国古代哲学中“天人合一”“天人合德”的自然观，“和实生物，同则不继”的文化观，“以和为贵”的社会观，等等，“从社会伦理，审美心理，到民族道统，构筑了中华文化核心价值体系”（言恭达）。

④以中原文化为基础，后世书家演绎了丰富的书法理论。东汉崔瑗是擅长草书和篆书的书家，其《草书势》是最早的专门谈论书法艺术的文章，在谈到草书的艺术魅力时他用“观其法象，俯仰有仪”来形容。东汉书法家、书法理论的集大成者蔡邕，留下了传世书论名篇《篆势》《笔赋》，假托其名者另有《笔论》《九势》等。《篆势》用天地万物的形象来排比形容篆书的体势、用笔，在表达对篆书美的理解与赞赏的同时，也不忘宣传其“教化功能的宏大美善”，这显然是对儒家思想的尊崇。《笔论》论及书法应取法、表现大自然中各种生动、美好的物象，强调了书法艺术的意象美。《九势》提出“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣”的重要思想，是对道家文化的践行。

⑤“中原书风”是一个相对完整的地域书风，凝聚着中原书家的智慧和几代中原人多年的辛劳与付出，在书法的伟大实践中发挥了重要的作用，继承和发扬“中原书风”是我们的历史责任。

（摘编自杨庆兴《“中原书风”溯源》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“中原书风”既是一种书法现象，也是一种文化现象，它继承了中原历代书法经典，这个概念产生于1980年代的中原地区。

B．华夏文明诞生于中原，“河图洛书”是中原文化的代表；作为中华文明的源头，中原文化被誉为中国人心灵思维的最高成就。

C．中国书法艺术自诞生起便带着中原文化理念，追求儒家文化的“中和”之美、“中庸”之道，即讲究形式与内涵的辩证统一。

D．《篆势》一文用天地万物的形象来形容篆书的体势、用笔，既表达了对篆书之美的理解与赞赏，也表达了对儒家思想的尊崇。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从文化基因、核心理念、理论创作三个角度阐述“中原书风”的文化源头，以此论证“中原书风”对中原文化的传承与表达。

B．文中引用了钱穆、言恭达两人的原话，前者论证了中原文化是中华文明的重要源头，后者则论证书法是中国传统文化的重要部分。

C．文章以书法属于文化现象为立论前提，并在此基础上采用总分总的结构，综合运用引用论证、举例论证等多种方法论证观点。

D．文章首先阐明“中原书风”这一概念的由来，然后重点阐述其文化渊源，最后简要点明这一地域书风的意义及后代人们的责任。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如果没有中原文化，就可能没有灿烂的中华文明；而若没有中原文化的滋养，也就不会产生今天的“中原书风”。

B．《笔论》《九势》为假托蔡邕之名而作，前者强调了书法艺术的意象美，后者体现了道家思想对书法艺术的影响。

C．礼乐文化、儒家文化、道家文化、佛学、理学等是中国书法的灵魂寓所，后人掌握这些知识，就能学好中国书法。

D．崔瑗能够创作出《草书势》，并能用“观其法象，俯仰有仪”形容草书的艺术魅力，与其擅长草书与篆书有关。

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

也说“童趣”

简平

①一位儿童文学杂志的编辑告诉我，说是有位读者写信来，认为他们杂志上推荐的一位“儿童诗人”及其作品让人很是疑惑：第一，一个儿童写首诗动辄被封为“儿童诗人”，犹如炮制“小天才”，实属捧杀；第二，“儿童诗人”写出来的童诗完全不符合他的年龄，聱牙佶屈，故弄玄虚，毫无童趣，他和他的孩子都不喜欢。尽管这位读者对“儿童诗人”有认知误区，但这样的“歧义”其实隐藏着一个童诗创作应当正视的问题——至少读者表达了对童诗创作的不满，而且直指“毫无童趣”。

②不管承认不承认，我们在评判一首童诗时，总是把“童趣”作为一个十分靠前、不可或缺的考量的，就像褒奖童诗的评论文章里，比比皆是“充满童趣”。既然童趣如此重要，那问题就来了，童趣是什么？童趣在童诗里如何表现？成人作家与“儿童诗人”谁最有可能接近童趣的考量指数？

③与其在《辞海》里找标准答案，还不如通过清代文学家沈复在《浮生六记》里的《童趣》篇来认识人们普遍认可的“童趣”：即儿童对大千世界满是好奇的想象的妙趣、儿童在观察事物时产生的为之激动的奇趣、儿童在生活中发现的意想不到而又十分愉悦的乐趣、儿童时期所特有的天真烂漫的童真情趣……可以看到，所有这些趣味都是冠之以“儿童”的，是有设限的，至少要有儿童的意味。关键的是，这种带有儿童特质、特性的童趣，必须具有儿童的感觉、感受和感知。我觉得，这是对“童趣”很好的定义。延伸到童诗创作，自然也要呈现这样的童趣。说到底，不是冠以“儿童”两个字，就可称之为童诗的，如同以儿童视角切入甚至以儿童为主人公的小说和电影，不是因此就等同于“儿童小说”“儿童电影”的。所以，诗歌写作者不应明明表现、表达的是成人的感觉、感受和感知，可出于某种考虑，故意借用“儿童”作为敲门砖而达到进入诗歌圈的目的。

④在这个意义上，我同意刘崇善先生在《儿童诗随想》一文中认为被选入《给孩子的诗》中的一首诗并不适合儿童阅读的意见。的确，虽然这首诗其实有不错的意象和哲思，比如“在路上/我们用头行走/我们用脚思想”，但这不是童诗，原因很简单，若以评判童诗的重要标准“童趣”来做度量衡，说这诗句“充满童趣”，恐怕连作者本人都不相信，何况这个选本并没有告示所选的均有童诗的标签。我读过一首作者自己标识为童诗的诗：“头朝上/站在地球上/也可以是/头朝下/站在宇宙里/头朝上/坐在板凳上/也可以是/头朝下/坐在狐狸的洞里/头朝上/一起发发呆/也可以是/头朝下/望望东西南北”（童子《头朝下，站在宇宙里》）。虽说还可以写得更加活泼恣意一点，但我认同作者的自我主张，这是一首童诗，因为称得上“充满童趣”——里面有儿童的感觉、感受和感知。如果一首诗的根本动机源自成人作家观照世界的表达，只不过有意制造一些儿童因素，由此贴上儿童的标签，没有我们真正看重的“儿童的感觉、感受和感知”，那就真的不是童诗，说得尖锐些，就是“伪童诗”。其实，谁都知道，孩子与成人看世界是不一样的，正是这样的不一样，才有了作为诗歌分支的童诗，不然都归成一类好了。归根结底，童诗就是呈现这种“不一样”的，硬要混为一团，也就没有童诗了。

⑤当然，童趣不是评判童诗的惟一标尺，但是，没有童趣，绝对不是一首好的童诗。不要以为童趣是一种浅薄的东西，事实上，在童诗以量产出笼但却得不到读者普遍的认可和喜欢，因而造成创作尴尬的局面下，我们已经或正在赋予“童趣”更为丰厚丰满的内质。童趣，不是云里雾里虚幻的东西，而是实实在在可以触摸到的，不要自以为是地以为今天读童诗的少儿读者对童诗没有辨别能力，没有基于广阔视野的接受能力，恰恰相反，今天的少儿读者通过新科技带来的各种新的阅读手段和阅读方式，接触到了比我们想象的更多的古今中外的诗歌，我们总是号称童诗是为儿童写的，那么，由儿童来评判是不是童诗倒是顺理成章的，由不得我们太多的自说自话。

⑥我和几位童诗界的同侪策划过几次童诗创作大赛，我们将我们选出的作品让童诗的接受端——少儿读者来作评判，令我们惊讶的是，他们以自己的直觉给童诗作出了极为苛刻的定义，在他们那里不可能像我们这样，给予童诗以几无边界的容忍，他们对童诗有严格的限制和限定，而我认为，这种限制和限定是对童诗乃至其他文学样式的尊重和推进，没有限制就没有难度，没有难度的写作是不可靠的，也是不会实现真正意义上的创新和突破的。有位儿童诗诗人说，不应停留在某种僵化的程式里，不要总是那些直白的、浅显的、薄弱的诗，童诗不是简单的识字读物，需要有文学因子。这话听上去没有错误，但落实到童诗本身，却很容易为自己写的语言朦胧、语意模糊、语境混乱的诗歌贴上“童诗”的标签，以此为自己的诗歌找到“弯道超车”的机会，却与少儿读者根本无关。这是值得警惕的。

⑦我们做了一个实验，让少儿读者对童诗设一个评判标准，他们无一例外地选择了“童趣”；我们继续让他们对“童趣”做出阐释，他们的释解竟然与沈复的不约而同：妙趣、奇趣、乐趣、情趣……而且还加上了优美的语言，温暖的情感，明亮的景象，动人的力量；当然，还必须要在整体上呈现儿童的感觉、感受和感知。这是让人欣慰的，因为我们毕竟有着很高素养的既认可守正也认可开创的童诗读者。有意思的是，我们匿名将成人作家和少年儿童自己写的童诗放在一起，请成人评委和少儿评委进行评选，结果，脱颖而出的大多是少年儿童的作品。这让我不由得联想到，还是暂且先读读由小小年龄的“儿童诗人”所写的“童诗”吧，相比较成人作家，也许他们更加自然，更加贴合，更加纯粹。

（选自2020年10月14日《文艺报》）

1．第①段中的“歧义”具体是指_____________。
2．能够依据文意做出的一项推断是（     ）。

A．儿童与成人看世界的方式不同，写的诗歌完全不同于成人。

B．即使成人作家具有童趣，也不一定能够写出很好的童诗来。

C．目前儿童诗创作出现尴尬局面，主要因为缺少媒体的宣传。

D．成人作家比“儿童诗人”的阅历丰富，对童诗评判更精准。

3．下列表述与作者观点不一致的一项是（     ）。

A．诗歌要有童趣，就必须有儿童的感觉、感受和感知。

B．评判一首诗是否童诗，就必须看它有没有“童趣”。

C．只要诗歌中出现“儿童”两个字，就可被称为童诗。

D．童趣，不是浅薄而虚幻的东西，是可以感受触摸的。

4．概括本文的行文思路。
5．小明同学读完本文，在网上看到了一首小诗《蘑菇》，对它是不是儿童诗有点困惑。请你根据本文作者的观点，为小明解惑。
《蘑菇》：“蘑菇是寂寞的小亭子。只有雨天，青蛙才来躲雨。晴天青蛙走了，亭子里冷冷清清。”

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

“衡阳雁”是古代诗词中的经典意象，许多脍炙人口的名句均与之相关，如杜甫“万里衡阳雁，今年又北归”，范仲淹“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”等。

“衡阳雁”意象之所以生成，当与“雁不过衡阳”的观念有关。关于其成因，前人有几种不同说法：一是地势使然。南岳衡山有七十二峰，最南端即位于衡阳的回雁峰。古人认为回雁峰地势极高，阻挡了雁南下的进程，故而将衡阳当作大雁南飞之极点，但我们现在知道回雁峰的海拔实际仅有90多米。二是外形酷似。宋荦等人认为回雁峰的得名源自其外形如飞动之雁，明代胡贞开《回雁峰游记》中也解释为：“盖衡之七十二峰，从洞庭叠翠南来，奔八百里至湘江，而一峰夭矫回伏若雁之落。”然此种解释难与诗歌中的“衡阳雁”意象以及“衡阳雁断”等典故发生关联。三是气候适宜。《吕氏春秋·季秋纪》曰：“季秋之月，候雁来宾……是月也，霜始降。”因此有人认为回雁峰以南气候极热，不利于雁的生存。但此处的“霜降”乃二十四节气之一，只是用以记载鸿雁南来的时间，而鸿雁的迁徙实与其地是否有霜并无必然联系。就实际情况来看，大雁也确能飞至衡阳更南之地，据《会稽典录》记载，连越南也可见到大雁。既然如此，为何还会产生“雁不过衡阳”的说法呢？这应当与古人对雁的生活习性和九州边界的认识有关。

古人很早就注意到了大雁春去秋来的生活规律，认为大雁于农历八九月间南来，十二月至翌年二月北归。他们对雁的认识虽然还较为感性，但也颇能与现代生物学知识相印证。因大雁的迁徙整体呈现出随阳习性的特点，《尚书·禹贡》将其称为“阳鸟”。古人认为随阴阳而迁徙之鸟都不是中国固有的物种。郑玄曰：“凡鸟随阴阳者，皆不以中国为居。”雁既然不居“中国”，则其所居当在边裔。古人认为可以用来区隔“中国”，也就是古九州边界的重要地点有两组四地。一组是作为燕、楚两地圣山的碣石与会稽；另一组是雁门与衡阳。山南为阳，衡山之南即是衡阳，所以《尔雅·释地》有雁门为北方荒凉边裔之地一说，《礼记·王制》有衡山是天下南端一说。碣石、会稽、雁门、衡阳均在九州的边界，是上古时期人们对“中国”边界认识的极限。

现代生物学研究表明，大雁在西伯利亚、我国内蒙古东部和东北北部一带繁殖，其南飞至越冬地主要有两条路线：一是从繁殖地出发，沿着我国东部沿海地区，进入福建、广东等地，最远可到南洋诸岛；二是从繁殖地出发，经由内蒙古进入华北地区，南下最远可到缅甸、印度。（冯国超主编《动物百科全书》）虽然碣石与会稽、雁门与衡阳不是鸿雁迁徙路线的真实两极，却均位于这两条路线上，因此古人将此四地看作大雁迁徙路线的极点。

先秦时期，人们囿于对九州边界的认知局限，以衡阳为九州的南极，雁门为九州的北极，认为鸿雁从碣石和雁门南下，栖止会稽和衡阳，即郑玄所谓雁“不以中国为居”者也。所以我们就容易理解为什么早期的诗文中均会将衡阳与雁门对举，也就能更容易读懂跟“衡阳雁”有关的作品了。

（取材于孟国栋、孙晓磊《也说“衡阳雁”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“雁不过衡阳”的观念影响了“衡阳雁”意象的生成，关于这个观念的三种成因，“地势使然”说被认同度更高。

B．宋荦和胡贞开认为外形酷似飞动回伏之雁才是回雁峰得名的原因，但他们的看法与“衡阳雁断”等典故相违背。

C．古人对雁的感性认识不仅与《尚书·禹贡》称大雁为“阳鸟”的原因相似，也与现代生物学的有关知识完全相符。

D．先秦人们对九州边界的认知限制了自身对大雁迁徙路线极点的认识，这是早期诗文中会将衡阳与雁门对举的原因。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇从古代诗词意象的角度给“衡阳雁”下了准确定义，并举例说明“衡阳雁”在古代诗词作品中具有经典性。

B．文章在论述中，先明确反驳了前人“雁不过衡阳”观念成因的三种说法，后顺理成章地用一个设问句强调了观点。

C．文章直接或间接地引用了古今著作中的句子，不仅使论述内容丰富且有学术性，也使论述过程既严整又有说服力。

D．文章末段对论述作了简要归纳，同时补充提及了早期诗文中均会将衡阳与雁门对举的现象，增强了文章观点的张力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．王勃对“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”的描写，与当时人们对大雁的生活习性和九州边界的认识有关。

B．“春至衡阳雁，思归塞路长”，表明大雁在雁门和衡阳间的迁徙路线要比碣石和会稽之间的更遥远。

C．古代诗词中对“衡阳雁”意象的运用，不会因为作者缺乏现代生物学知识而使作品的艺术性受影响。

D．古人认为鸿雁也会从碣石南下栖止会稽，这意味着如将碣石和会稽对举也有助于理解“雁”的意象。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

大多数八岁到十岁的儿童的主要问题仍然是要被人爱，无条件地被人爱。八岁以下的儿童还不会爱，他对被爱的反应是感谢和高兴。儿童发展到这一阶段就会出现一种新的感情，那就是要通过自己的努力去唤起爱。他要送给母亲或父亲一样东西——写一首诗、画一张画或者做别的东西，第一次从“被人爱”变成“爱别人”，变成“创造爱”。

给，比得，更能使自己满足，更能使自己快乐，爱要比被爱更重要。 从爱的最初阶段到爱的成熟阶段会持续许多年，他不再依赖于接受爱以及为了赢得爱必须使自己弱小、生病或者听话。不成熟的幼稚的爱是“我爱你，因为我需要你”，而成熟的爱是“我需要你，因为我爱你”。同爱的能力发展紧密有关的是爱的对象的发展。人生下来后的最初几年同母亲的关系最为密切，后来开始学走路、说话和认识世界。同父亲的关系变得重要起来了。

为了理解这种变化，必须了解母爱和父爱性质上的根本区别。母爱就其本质来说是无条件的。母亲热爱新生儿，是因为这是她生的孩子。无条件的母爱，不仅是孩子，也是我们每个人最深的渴求。从另一个角度来看，通过努力换取的爱往往会使人生疑。人们会想:也许我并没有给那个应该爱我的人带来快乐。此外，靠努力换取的爱常常使人痛苦地感到:我之所以被人爱是因为我使对方快乐。而不是出于他自己的意愿——归根结底我不是被人爱，而是被人需要而已。鉴于此，我们所有的人，无论是儿童还是成年人都牢牢地保留着对母爱的渴求，是不足为奇的。

同父亲的关系则完全不同，在最初几年内孩子同父亲几乎没有什么联系，在这个阶段:父亲的作用几乎无法同母亲相比。父亲代表人类生存的另一个极端:即代表思想的世界，人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界。父亲是教育孩子、向孩子指出通往世界之路的人。父亲总是挑选他认为最合适的儿子当继承人，也就是与他最相像，因而也是最得他欢心的那个儿子。父爱是有条件的爱，父爱的原则是:“我爱你，因为你符合我的要求，因为你履行你的职责，因为你同我相像。”正如同无条件的母爱一样，有条件的父爱有其积极的一面，也有其消极的一面。消极的一面是父爱必须靠努力才能赢得。在辜负父亲期望的情况下，就会失去父爱。父爱的本质是:顺从是最大的道德，不顺从是最大的罪孽，不顺从者将会受到失去父爱的惩罚。父爱的积极一面也同样十分重要。因为父爱是有条件的，所以我可以通过自己的努力去赢得这种爱。

一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。他发展了母亲的良知，又发展了父亲的良知。前者对他说:”你的任何罪孽、任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。后者却说:“你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象。如果一个人只发展父亲的良知，那他会变得严厉和没有人性；如果他只有母亲的良知，那他就有失去自我判断力的危险，就会阻碍自己和他人的发展。人从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系，最后达到综合，这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。

（摘编自《父母与孩子之间的爱》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．母爱就其本质来说是无条件的爱，母亲爱自己的孩子，因为是她赋予了孩子生命。

B．儿童与成年人都牢牢地保留着对母爱的渴求，因为获取母爱必须努力且让人快乐。

C．面对这有条件的父爱，顺从者就会获得父爱，不顺从者将会受到失去父爱的惩罚。

D．父亲代表人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界，父爱的影响具有两面性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．本文从现象入手，通过细致深入地分析儿童的心理需求和表现，来得出观点。

B．本文在分析母爱与父爱的本质时，进行了深入的比较分析，强调了其不同点。

C．各段按时间顺序安排既从道理上阐明父爱母爱的内涵，又体现了语言的简洁。

D．全文依照“提出问题——分析问题——解决问题”思路行文，属“总分总”的结构。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．八到十岁的儿童会写一首诗，画张画或者做别的东西送给父母，是想通过自己的努力去唤起爱，从“被人爱”变成“爱别人”。

B．有些儿童有意表现出“自己弱小、生病或者听话”，是想从父母那里获得更多的爱，表现出的实质心理是“我需要你，因为我爱你”。

C．儿童成长的最初几年内，同父亲几乎没有什么联系，父亲的作用几乎无法与母亲比，但随着年龄增长父亲的作用会变得重要起来。

D．从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系，意味着变得成熟；同时发展父母的良知，才不会变得严厉而没有人性或失去自我判断力。

【推荐1】阅读以下文字，回答后面的问题。

2005年之后“新水墨”概念开始在国内美术界广为流行，它以强调当代性和突出创新意味的强烈诉求，凸现出传统向现代形态过渡和转型的迹象。在过去的几十年中，全球化思潮对中国画领域可谓影响至深，“水墨热”正在成为一种惹人瞩目的文化现象。长期以来，画界围绕“水墨”问题一直争论不休，褒贬不一:或认为水墨画表现了对回归文人水墨传统的期盼;或认为水墨画以西学为依托，表现了对中国画现代性的执著追求;或认为“现代水墨”远离了传统水墨的表现形态，专注于传统语言的现代转换问题，而缺少对当下社会现实的关……而实际上，“水墨画”的生成和发展，一直令人隐忧，并且处在十分尴尬的境地——一方面是对传统文化的心理依赖无法割舍，而另一方面又表现出对当代多元文化“新颖语言”的现代性渴求。

在我看来，当下的水墨画之所以用“新水墨”命名，是因为它创造性地打破了水墨画的学科界限，为传统水墨进入当代艺术领域提供了极大可能性，其中隐含了中国艺术家在跨文化视野中确认自己艺术方位的某种企图。同时，也昭示了“新水墨” 在本质上仍然是一脉传承中国文化内在精神的发展路径。不言而喻，当下“新水墨”现象的发生和20世纪以来“中国画”的变革历程有着千丝万缕的内在联系:它既是传统资源向现代资源过渡的文化征象，也是一百年来“中国画现代化”转型的必然结果，更是全球化、多元化语境中中国画家的自觉选择和文化创新。纵观“水墨画”的变革之路，基本上是以“笔墨”为核心，其状态应概括为“在争议中前行，在探索中创新”。

回溯历史，“水墨画”的概念古已有之，从古人对“墨分五彩”的认知到对“水晕墨章”笔墨效果的推崇，再到唐代王维对“水墨淡彩”画风的追求，水墨在古代文人眼中，墨即是色，色即是墨，是一种代表人生哲理、个人心性和情趣的视觉符号，它与“丹青”一词一起，常常被用来指代中国画这一领域的内容。然而，“水墨画”真正替代“中国画”词汇而进入大众审美视野，在社会上广泛传播却是在20世纪“85 新潮美术运动”之后，由于受到西方现代艺术思想的冲击，“水墨画”这一概念在突出材料功能方面深受人们青睐，诸如对新技术的应用，媒介、材料的混合，以及对新形式的探索，对新艺术领域的实验等等。因为这些原因，“水墨画”在从传统资源向现代观念的转变中，被重新定义，被看成中国前卫艺术的代名词而广泛流传。从此以后，水墨画作为中国画创作的媒介和替代“中国画”的新名词而进入大众视野，它的出现，预示着水墨画现代化过程中一个新时代的到来。

对于近年来“新水墨”概念的出现，学术界曾有着清醒的认识和思考。之所以选用“新水墨”这一名称，其实在本质上仍然坚持着中国的文化立场，与传统的文化精神依然一脉传承。其“新”字的内涵，不仅是指时间，上的当代性，而且更加强调当代的文化思潮对中国艺术的积极影响。可以断定，“新水墨”概念的内核，直接指向“发展中最具创新意味的多元格局和异彩纷呈的文化现象”。毫无疑问，融合是这个时代最大的特征，“新水墨”的出现，把中国画带到了当代文化的语境中，这种现象与其说是一种语言材料技法层面的变革，毋宁说是观念层面的革命性变化，因为“新水墨”已经深入人心，逐渐成为引导文化潮流，融入全球化格局中的国家文化形象。

诚然，“新水墨”是一个新的艺术领域，尽管它与传统笔墨和古典规范有着较大距离，尽管许多学者仍对水墨画的局限性表示异议，而且水墨画自身也存在着不少问题。但瑕不掩瑜，进入21世纪以来，“新水墨”呈现出发展的态势，被越来越多的学者和艺术家所关注。其中最大的变化，是水墨画家在反思80年代“全盘西化”思想的基础上转向对民族文化的认同。尤其令人欣喜的是，“新水墨”开启了墨彩混合的新传统，受林风眠艺术的影响，一些画家在解构传统笔墨表现规范的前提上，引入大量色彩进入水墨画。还有一些画家更是放弃了以笔墨为中心的评价标准，充分利用冲、积、破、硬边拼贴、制造肌理等技巧，在“新水墨”画的表现方式上获得“突进性”的进展。

受到当代艺术影响，“新水墨”越来越注重对观念的表达和对人类生存状态的表现，它已经跨越了架上艺术的边界，而向装置、影像甚至广告、卡通领域发展。其核心要义在于抵抗全球化带来的文化扁平化趋势，并与针对差异和本土的压制作斗争。在这个层面上，“新水墨”的出现的确具有不同凡响的开创性意义，它意味着中国水墨画的全面复兴和“中国画全球化”新时代的到来。

(选自《美术观察》2019年第5期，有删改)

1．对文中信息的理解和判断有误的一项是

A．无法割舍对传统文化的心理依赖，同时对当代多元文化“新颖语言”表现出现代性渴求，“水墨画”的生成和发展，可谓令人隐忧又处境十分尴尬。

B．“水墨画”这一概念虽古已有之，但真正替代“中国画”词汇而进入大众审美视野，在社会上广泛传播却是在20世纪“85新潮美术运动”之后。

C．作为视觉符号的“水墨”，与“丹青”一词，常常被用来概括中国画这一领域的内容，但无论“水墨画”如何变革，其核心始终是“笔墨”。

D．尽管许多学者对水墨画的局限性表示异议，而且水墨画自身也存有不少问题，但这并不能从根本上阻止“新水墨画”蓬勃发展的态势。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段列举画界对于“水墨”问题的种种争论，旨在表达“水墨画”正在成为一 种惹人瞩目的文化现象。

B．文章第二段，作者站在广阔的时空角度，对当下“新水墨”的命名和“新水墨”现象的发生做出了独到的阐述。

C．文章对水墨何为，“ 新水墨”出现的意义，以及“新水墨”究竟新在何处等内容进行了学术探讨，逻辑层次清晰。

D．文章虽是学术探讨，但处处展示了思辨的色彩，但整体上，作者坚持认为“新水墨”的出现具有开创性意义。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

春秋战国之交，神州大地掀起了一场社会大变革的风暴。

在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴隶制度和道德伦理观念，被新的封建制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。

在这个时期，一个新的社会阶层应运而生，这就是士。他们来自社会的各个方面，虽然地位较低，但很多是有学问有才能的人。他们有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是杰出的政治、军事人才。其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子，以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名的思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。

由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较有影响力的是儒、墨、道、法四家，而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表著作。其中《论语》《孟子》《老子》和《庄子》具有较高的文学价值。

公元前 2 世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于形成中央集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣。上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之，即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误会，或许也是一个持续两千年的政治阴谋。因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。

孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是明白的，但是他没有找到或不敢（不愿）提出解决的办法。对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国的历史中，他是第一个明确主张民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。

为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算，同样必须征求国人的意见。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。（《孟子·万章下》）”在君臣关系上，孟子坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇做。（《孟子·离娄下》）”

事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。其实，孟子思想与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永运屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准，这样便可以用正圣压制亚圣,用孔子的思想埋没孟子的思想,从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。

（摘编自《中华早期国家与社会变革》）

1．下列关于原文内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．在神州大地上掀起摧枯拉朽、势不可挡的变革中，社会生产关系发生了深刻的变化，整个社会都呈现了大动荡大改组的局面。

B．以孟子、墨子、商鞅、申不害等为代表的“士”阶层，很多是有学问有才能的，有的通晓天文、历算等知识，有的是杰出的政治、军事人才。

C．“君君、臣臣、父父、子子”是孔子倡导的社会结构，这一社会结构有致命的问题：人们没有纠正君主错误或更换君主的合法途径

D．孟子的学术思想中有很多自己的创造，因而从皇帝到百姓及孔子、孟子后裔，都意识到孔孟一家可能是一个持续两千年的政治阴谋。

2．下列对原文内容的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论证了在春秋战国之交，“士”这个新的社会阶层应运而生，形成了百家争鸣的局面，并列举了涌现出的众多代表人物。

B．文章列举了百家争鸣时期的各家学派，并着重列举了儒、墨、道、法四家的代表作品。其中《论语》《孟子》《老子》《庄子》具有较高的文学价值。

C．孟子是第一个明确主张民众的利益是至高无上的，这个主张是孔子未曾提出过的，是孟子超越孔子的根本原因。

D．孟子思想与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的，但也知道把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．在春秋战国之交的社会大变革中，一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化，从而导致阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断。

B．在解决或回答现实问题时，士提出的政治主张和要求不同，是因为士的出身不同、立场不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面。

C．汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”的建议，是因为认识到孔子和孟子的学说有利于形成中央集权大一统的社会格局。

D．孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人或少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见。其目的是约束君王，坚持人格的尊严与平等。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

食品添加剂是食品工业的重要组成部分,它可以改善食品的色、香、味，提高营养值,延长保质期，在促进食品功能化、营养化、多元化方面发挥着不可或缺的作用。近年来，食品添加剂和配料行业发展蒸蒸日上，是食品工业体系中科技创新亮点频出、法规标准与国际接轨、生产经营监管较为严格的行业之一。

在食品添加剂行业全力进行供给侧结构性改革的同时,新形势也对食品添加剂行业的环保和食品安全工作提出了更高的要求。食品添加剂和配料生产企业应积极加大环保投入，同时在减少各类排放的关键技术上攻关突破，切实有效地提高行业各类产品生产环节的环保水平。

目前，违规使用食品添加剂等问题仍然是食品安全领域的一大顽疾。要改变这种状况，一方面需要食品生产经营企业履行食品安全主体责任，规范使用食品添加剂;另一方面,相关部门仍要加大食品添加剂的科普宣传力度，使公众对食品添加剂的理解更加科学和客观。

(摘编自陆悦《食品添加剂行业破浪前行》)

材料二:

食品添加剂支撑了食品工业的发展，而食品工业的快速发展对食品添加剂标准的制订也提出了诸如国家标准规范、国际标准共识及安全风险评估等方面的更高要求。

“在食品安全风险评估方面，我们坚持‘预防为主、风险管理’原则，夯实了食品安全标准的科学基础。”国家食品安全风险评估中心相关负责人介绍，该中心已连续9年实施系统性、持续性的国家食品安全风险监测，构建了国家食品安全风险监测实验室网络，累计获得1300万个监测数据和130份食源性疾病病例信息。

此外，该中心还建立了国家风险监测数据库、毒物数据库,创建了食品与食源性疾病溯源和关联性分析系统，正逐步建立完善风险评估制度体系，系统开展污染物、微生物等风险评估工作，将为科学修订相关标准提供科学分析和技术支持。

(摘编自汪斌《食品添加剂标准体系建设稳步向前》)

材料三:

从“纳米”到“有机”，从“纯天然”到“转基....食品营销上的搭车销售，向来都是踩着“消费痛点”跳舞的。长期以来，消费市场略有偏好，也不管这种偏好科学不科学，食品企业就秋波频送、媚眼如丝。加黑加粗的“零添加”“不添加”字眼，瞄准的就是一种消费误解:没有添加剂的食品就是纯天然，纯天然的食品就代表着安全。

“零添加”之说不仅悖逆食品科学，更涉嫌虚假宣传。不久前，国家市场监督管理总局、农业农村部、国家卫生健康委员会联合发布《关于加强食用植物油标识管理的公告》称,对我国未批准进口用作加工原料且未批准在国内商业化种植，市场上并不存在该种转基因作物及其加工品的食用植物油,其标签、说明书不得标注“非转基因”字样。

煞有介事的“非转基因”标识就要寿终正寝了，对铺天盖地的“零添加”“不添加”标识做好规范相信也在来的路上。食药安全,人命关天。只要有一查到底的刚性执法在，只要有无缝监管的常态作为在，食品添加剂就不应该为非法添加、滥用滥加“背黑锅”。食品企业自当严控添加、严管质量。至于“零添加”的神话，健康科普和市场执法应该合力而为，让其早点灰飞烟灭!

(摘编自邓海建《对食品添加剂的误解还在》)

1．下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是

A．食品添加剂可以改善食品的色、香、味，提高营养值，延长保质期，在促进食品功能化等方面发挥着重要作用,对食用者有益无害。

B．我国食品添加剂和配料行业法规标准与国际接轨,生产经营监管较为严格,在整个食品工业体系中科技 创新亮点频出,发展蒸蒸日上。

C．食品添加剂是食品工业的组成部分，食品添加剂支撑了食品工业的发展，食品工业的快速发展对食品添加剂标准的制订提出了更高要求。

D．国家食品安全风险评估中心已连续9年实施系统性、持续性的国家食品安全风险监测，并建立了国家风险监测数据库、毒物数据库。

2．下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是

A．食品添加剂行业的新形势对其环保和食品安全工作提出了更高的要求，食品添加剂和配料生产企业应有效提高行业各类产品生产环节的环保水平。

B．我国坚持“预防为主、风险管理”的食品安全风险评估原则,夯实了食品安全标准的科学基础,对保证国人的食品安全具有极其重要的作用。

C．食品企业常常为了自身利益针对消费市场的偏好而推出一些营销手段，如为其产品标注加黑加粗的“零添加”“不添加”等字眼。

D．在我国,生产的食用植物油的标签、说明书能否标注“非转基因”字样，要看市场上是否存在这种转基因作物及其加工品。

3．我国食品企业在添加剂方面存在哪些主要问题?应如何解决?请结合材料，简要分析。