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古代才子佳人
回到古代的才子佳人爱情剧，我们发现，古代才子们的情爱心理有一些共同的特征，首先，这些才子们所爱慕的理想佳人，不是大家闺秀就是世外仙姝，或者说大都是一些容貌娇美而又有地位、有身份的女子，“后花园”并不是一般平民百姓所能拥有的。所有这些，都是失意文人的心理平衡和补偿的需要。在他们看来，找一个佳人来配才子，不仅是解决婚姻的需要，而且是衡量自己地位的需要。这种情爱心理，除了千百年来男权社会形成的男子中心的观念之外，还深藏着人类遥远的种族记忆的影响，还在人类远古的群婚时代，交好女酋长也是男性的荣耀。这种种族记忆与后代帝王的权势心理的无耻奢望结合，邂逅女神便成了人间帝王的荣耀。宋玉《高唐赋》《神女》写楚王与巫山神女云雨故事，神女自荐枕席，正使楚王熏然欲醉。女人和财富一样，是他们的权力和地位的象征。到了才子佳人爱情剧作者手中，这种传统的母题得到了较大的改造，帝王贵族退场了，普通男子成为了主人公，而女子必须是绝代佳人或地位较高的人，这一点却没有根本的改变。
其次，才子们理想的佳人，必须能够充分认识并肯定才子的价值，理解他们的情趣，服从他们的意志。所谓“才子佳人”只是一般笼统的提法，若要具体化，中国人还有一整套完整的设计。对于武将，应该是“红巾翠袖揾英雄泪”；对于文人，应该是“红袖添香夜读书”。简而言之，佳人是才子们的红颜知己。她们不仅必须是才子们生活中的伴侣，还应该是精神上的知音。她们能够理解才子的满腹牢骚，排遣他们郁闷的情怀。尽管社会尚未承认失意才子的价值，但是他们希望佳人能够识英雄于尘埃，赏识他们独特的价值。这些年轻美丽的女子，为失意文人灰暗的生活投进了亮色，她们大都性情柔媚，才调机敏，见识广博，谈吐伶俐。她们的青睐，对于怀才不遇文人的自我意识、自尊心理，是强有力的呼唤和肯定。
对于摈弃尘俗，绝了功名心的文人来说，仅有上面两条便足够聊以自慰、潇洒一生了。而对另外一些没有多大本领却功名心很盛的文人来说，除了以上两点之外，理想的佳人还应该能够帮助他获取功名。所谓贤内助便是在这样的意义上产生的。
总而言之，“红袖添香”的含义是丰富的，既有精神的，也有物质的。而它的要义则在于女子的服从和男子的获得——获得自我意识的肯定和精神的满足。这种情爱心理，依旧是几千年来男权中心观念的产物。
（节选自朱伟明《〈西厢记〉与才子佳人模式》，有删改）
1．下列对古代爱情剧中“才子佳人”这一爱情模式形成原因的解说，不正确的一项
是（     ）

A．以理想佳人配才子不仅是解决才子婚姻的需要，而且也是衡量才子地位的需要。

B．以理想佳人配才子实际上是千百年来男权社会所形成的男子中心的观念的体现。

C．以理想佳人配才子深藏着人类遥远的种族记忆中对权力和地位追求与占有的影响。

D．以理想佳人配才子是剧作者在保留男女主人公人物身份的同时对传统的母题的改造。

2．2．下列对“古代才子佳人爱情剧中才子们情爱心理的共同特征”的分析，正确的一
项是（     ）

A．才子们心中理想的佳人，都是容貌娇美，又有地位、有身份的，并不是一般平民百姓所能拥有的。

B．才子们心中理想的佳人，必须能够充分认识并肯定才子的价值，理解他们的情趣，服从他们的意志。不仅是他们生活中的伴侣，还是精神上的知音。

C．才子们心中理想的佳人，大都性情柔媚，才调机敏，见识广博，谈吐伶俐。她们的青睐，能改变才子们的命运。

D．才子们心中理想的佳人，还能够帮助他们获取功名。

3．3．下列对原文中作者观点的概括，不符合原意的一项是（     ）

A．宋玉的《高唐赋》和《神女》写楚王与巫山神女云雨故事，足以说明古代爱情剧中也有女性对爱情的大胆追求。

B．在古代爱情剧中，剧作者总是根据男主人公的身份来设计佳人的行为，以满足对才子形象的塑造。

C．所谓的才子佳人，佳人与才子的地位是不相当的，与她们所处的时代一样，是作为才子的配角出现的。

D．作者认为，不管是才子佳人还是“红袖添香”，在古代爱情剧中，其要义都是女子的服从和男子的获得。

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陶渊明——魏晋风流的杰出代表

安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”。（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。

“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得。”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。

陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。

1．下列对陶渊明的“人生两大支柱”的解说，不符合文意的一项是

A．“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱。陶渊明所说的“道”，指的是个人的品德和节操方面。这样的“道”，体现了儒家的思想，即，要努力保持自己高尚而纯洁的品德和节操。

B．“崇尚自然”是陶渊明人生的又一大支柱。陶渊明所崇尚的“自然”，是一种非人为的、本来如此的、自然而然的人生状态。这样的人生状态，体现了他对人生的更深刻的哲学思考。

C．陶渊明之所以把“安贫乐道”与“崇尚自然”当作自己人生的两大支柱，原因在于他对人生进行了严肃的思考，从中得出了“安贫乐道”与“崇尚自然”这两个主要的结论。

D．在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明坚守为人的准则，努力保持未经世俗异化的天真性情，用自己的言行和诗文构建了自己艺术化的人生大厦，成为了魏晋风流的杰出代表。

2．下列对本文有关内容的理解，符合原文意思的一项是

A．陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然、非矫厉所得。”表明自己的性情天然如此，受不了绳墨的约束。因此，他鄙视出仕，决不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。

B．陶渊明特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫寒之士，决心像他们那样保持纯洁的品德节操。因此，即使贫穷到了挨饿的地步，他仍一以贯之地将贫富问题置之度外。

C．在漫长的人生旅途中，陶渊明也会遭遇到某些方面的矛盾冲突，因此，他写下了《形影神》这篇文章，用“形”和“影”代指人的某种愿望，“神”则以自然之义化解它们的苦恼。

D．陶渊明看到了社会的腐朽和危机，但没有力量也找不到正确的途径去改变它，因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归。对他个人来说，这样做已达到了自己的目的。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．老庄所谓的“自然”，不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，而是老庄哲学特有的范畴。陶渊明崇尚的“自然”与老庄说的“自然”，涵义是一致的。

B．陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很高的境界。只有站在艺术的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯槁”的，而是艺术的。

C．使后天的经过世俗熏染的“伪我”泯灭，以求得返归一个抱朴而含真的“真我”。陶渊明的这种思想，作为救世的药方虽然是无效的，但是作为一种人格美的追求却是有益的。

D．现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神自由也得到了较宽松的张扬；但是，陶渊明的“安贫乐道”与“崇尚自然”这两大人生支柱，对现代人仍然具有积极的意义。

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文化是一个国家和民族的灵魂，文化兴则国运兴，文化强则民族强。当今世界格局是以文化为软实力的全方位竞争。作为关乎国计民生的要事，饮食能够反映出国家经济发展状况以及文明程度。中华饮食文化是中国文化的重要组成部分，对全球的饮食文化也有重大贡献。毛泽东同志曾说过：“中国对世界的两大贡献,一个是中药，一个就是中国菜。”作为国家文化软实力的重要内容和载体，中华饮食文化一直在无形中发挥着提升国家文化软实力的作用。

饮食行为在中国文化中有非常重要的地位。《汉书》说，“王者以民为天,而民以食为天”。《尚书·周书》中《洪范八政》则把“食”放在了第一位，“食”在中国文化里的重要性可窥一斑。在中国,饮食之事与治家、治国理政等社稷大事同出一理。正如学者张光直所说，“到达一个文化的核心的最佳途径之一就是通过它的肚子”。在中国文化里,我们就可以通过饮食行为来理解一个民族的精神气质。

中餐背后的饮食文化涉及中国人的性情、习俗和生活方式，是中国传统文化的重要组成部分。菜肴背后的典故包含着五千年的历史文化，进食过程中的礼仪习俗蕴含着礼仪文化，医食同源的饮食理念蕴含着东方独特的养生文化。中国烹饪讲究五味调和来源于中国哲学中的五行学说。中国祭祀的宴飨，百姓的乡饮酒礼，亲朋聚会的宴请，民间的喜庆节日，饮食参与其中，亦渗透着中国的“和文化”。

中华饮食文化在世界的发展史上都曾留过浓墨重彩的一笔。早在先秦时期，中国各民族就开展了饮食文化的交流。到了汉代,张骞出使西域促进了内地和西域之间的往来，各民族在相互交流过程中不断丰富和完善中华民族的饮食文化。英国饮食文化也影响到日本、中亚、西亚以及欧洲等地。孙中山在《建国方略》中曾提到：“中国近代文明进化,事事皆落人后，惟饮食一道之进步，至今尚为文明各国所不及。”

凡是吃过中餐的外国人士，都会情不自禁地被“色、香、味、器”巧妙融合的中式菜肴吸引，从而激起对中国文化的热爱和崇敬。中国烹饪是东方菜系的代表，法国烹饪可以代表西式烹饪的最高水平，但是法国人却对中国烹饪十分崇拜。

在新时代，如何让中华饮食文化代代相传，如何将其作为国家文化软实力的重要内容和载体传播，是时代赋予我们的重要课题。首先，要让博大精深的饮食文化以新颖的形式呈现。比如针对国内青少年，可以把书籍里中国饮食文化内容以动漫或有声读物的形式呈现，让其变得通俗易懂。其次，充分发挥新技术的作用。比如可以采用VR、人工智能等新技术，使得饮食文化的传播可观可感。最后，传播内容要分层分群进行精准传播。在国际传播方面，应站在“他者”视角，注重“地方感”塑造。在国内传播方面，针对老年人，多传播饮食养生文化的内容；针对儿童，多传播饮食礼仪习俗内容等。

美食是世界通用的语言。在新时代，我们要“以食为媒”，通过美食传播中国传统文化，以此进一步提升国家文化软实力，增强中国的世界影响力。

(摘编自谢伍瑛《中华饮食文化创新传播助推国家文化软实力提升》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(       )

A．文化对国家、民族的兴盛起着重要作用，饮食文化则直接影响着一个国家的国计民生。

B．中国各民族很早之前就开展了饮食文化交流，汉代之前，中华饮食文化就走出了国门，影响了世界。

C．无论是毛泽东，还是孙中山，他们都曾对中国饮食文化在世界上的影响做出过重要论断。

D．在东西方菜系的两大代表中，中国烹饪赢得了世界上广泛的赞誉，比法国烹饪要更胜一筹。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(       )

A．文章开头从文化具有的重要价值写起，进而引出全篇论述的主要对象一中华饮食文化。

B．文中引用《汉书》《洪范八政)及张光直的话，论述了饮食行为在中国文化中的特殊地位。

C．在论述中华饮食文化相关问题时，文章以中华饮食文化在世界饮食文化中的地位作用为论述重点。

D．文章最后具体回答了如何让中华饮食文化代代相传，助推文化较实力提开的问题，有现实针对性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．中华饮食文化不仅提升了国家的文化软实力，而且对世界饮食变化的发展做出了重要贡献。

B．中国历来讲究礼仪，祭祀宴飨、乡饮酒礼等无处不体现饮食礼仪，可见礼仪文化是中华饮食文化的基础。

C．中式菜肴注重“色、香、味、器”融合，许多外国人对中国文化的热爱，就是从吃中式菜肴开始的。

D．传承和传播中华饮食文化，既可采取创新内容呈现形式的方式，也可分层分群进行精准传播。

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中国古文明也主要孕育于黄河流域，新近考古学的发现，确实扩大了人们认识中国古文明和文化（如长江流域）的眼光和视野，但黄河文明是中国文明的重要源头这一说法依然能够成立。

黄河文明和思想文化的起源非常久远和古老。传说和早期中国古文本有许多记载，许多考古新发现又提供了大量新证据。早于夏代、比传说的五帝时期更早的文化很多就发生在黄河流域特别是黄河中下游的龙山文化大致处传说中的五帝时代。

黄河文明和思想文化具有高度的创造性。经过史前文明、传说的五帝时期和三代的长期演变、积累，在春秋战国的大转变中，黄河文明和思想文化发生了一次革命性的突破。这是一个最具创造性的时代。一批开明的政治家管仲、吴起、商鞅等，既是政治革新的担当者，又是新思想的创造者和提供者。诸侯国家竞争和需求催生了一个新的士阶层。“士”的自由流动和自主选择，使他们周游于政治和思想创造的广大空间中，他们都成为百家子学的创建者和重要的发展者。其创立的思想文化的丰富多样和复杂深刻，令人惊讶。人们一定会问，黄河文明和文化从三代到春秋战国为什么既主要是起源于黄河流域，又主要是在黄河流域实现了伟大的创造。简单说，这不仅是受惠于黄河流域的自然地理空间，更因这一流域一直是中国政治的中心，人们称为国都“政治圈”。这正好解释了作为政治的参与者和思想的创造者的东周士阶层为什么主要出身并分布于这一广大的地域中。

在长期的农业文明中，黄河文明和文化具有很强的传承性、连续性，同时在质和量上又产生了一系列的变化。黄河文明和思想文化整体上的连贯性和差异性，反映了它的包容性和竞争性。从秦汉开始的帝国文明和文化为什么也在黄河流域展开，同样，除了它的地理条件外，同它主要是帝国的政治中心有很大关系。从秦到北宋，帝国的都城主要是在黄河中游的咸阳、西安和黄河下游的洛阳、开封。帝国虽然经历了魏晋的分裂和南渡的东晋及南北朝，但黄河流域仍然有政治和文化上的中心性。这使得黄河文明和文化前后既表现出差异，又具有统一性和绵延不断的连续性。

黄河文明的思想文化、哲学、学说、观念和信念蕴含着一系列为中国人提供动力和创造的重要精神和重要价值。如它以孝敬亲人始，扩大到爱人、爱物，主张普遍的人类共情和爱心，具有仁爱的普遍精神与价值；它反对财富的独占和土地集中，追求以“均贫富”和“耕者有其田”为核心的经济安排与共同生活愿望，具有强烈的正义、公正精神与价值；它相信“得民心者得天下，失民心者失天下”，主张顺应“民意”，以德为本，行王道而治，主张以德服人、以理服人，主张贤人政治和君子社会，具有强烈的人民本位精神和公共理性；具有强烈的忧患意识、天下使命感和责任感精神等。

黄河文明和思想文化就像历经沧桑而又坚韧自新的中华民族那样，既古老又常新。它的一系列精神与价值，对当今中国的复兴和再创造，对世界文化的发展都是无限的源头活水和精神资源。

（摘编自王中江《大河文明的思想创造》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．虽然黄河文明是中国文明的重要源头，但新近考古学的发现有可能改变人们对中国文明起源的认识。

B．新石器晚期的仰韶文化、大汶口文化及稍晚的龙山文化都体现了黄河文明和思想文化的久远和古老。

C．管仲、吴起、商鞅的政治革新是黄河文明和思想文化在春秋战国取得了一次革命性的突破的主要力量。

D．黄河文明和思想文化绵延不断、延续至今，这完全是因为黄河流域在帝国时代依然是政治的中心。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章在论证黄河文明和思想文化具有高度的创造性时，以春秋战国时百家子学为例，极具说服力。

B．文章以黄河文明是中国文明的重要源头为立论前提，并由此阐发了黄河文明和思想文化的特性。

C．文章将黄河文明的思想文化、哲学、学说、观念与今日精神与价值比较，阐明了两者之间的异同。

D．文章末段提醒国人重视黄河文明和思想文化的精神与价值以及它对中国复兴、对世界文化的发展的作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．作为政治的参与者和思想的创造者的士阶层的产生离不开春秋战国时期诸侯之间的国家竞争。

B．从上有传说和记载的邦国时代直到从秦汉开始的帝国文明和文化，黄河流域可以说是国都“政治圈”。

C．黄河文明和思想文化的连贯性和差异性使得黄河文明和思想文化整体上呈现包容性和竞争性的特点。

D．在中华民族复兴中，黄河文明和思想文化依然是为中国人提供动力和创造力的重要精神，具有重要价值。

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隋代是我国传统社会承前启后的重要朝代，结束了东汉末年以后分裂割据的局面，经济活跃，文化发展，贯通南北的大运河使全国经济格局基本形成。同时，丝绸之路畅通，国际交流频繁，隋朝皇帝曾经以“皇帝可汗”的姿态出现在世界政治舞台上。隋代在制度上多有创新，其中民间义仓的设立即重要创新之一。这种应对自然灾害的社区互助自救措施，因效果明显，很快便得到中央政府认可，并采取措施在全国范围内推广。它不仅在当时收到了良好的社会效益，而且对后世影响深远。

隋代义仓的设立，在我国传统社会应对自然灾害仓廪史上是一个里程碑。义仓丰富了我国仓廪制度的内容，使得政府仓廪与民间仓廪相得益彰，表明备荒救灾的水平有了一定程度的提高。同时，也表明国家对保障直接生产者的生活秩序和生产秩序的重要性有了进一步认知。隋代义仓的设立过程充分说明，民间具有取之不竭的创造力。其创新之处在于，将这种民间自助形式制度化，成为国家倡导并加以保护的仓廪制度。尤其重要的是，这使我国仓廪制度更加成熟，政府仓廪与民间仓廪并行，互相补充。

义仓的设置，是开展生产自救的一项有效应急措施。经过多年经营，隋代各地义仓无不充盈。这对当时脆弱的自耕农经济和个体手工业生产应对干旱、蝗灾、水涝、地震、瘟疫及社会动乱，发挥了不可低估的作用。隋代疆域扩大，东部、南部均到大海，西至且末，北到五原。大业五年（609），全国有户8907536，人口达46019956，直到百余年后的唐玄宗开元天宝时期，才重新达到这样的户口数据。隋代达到了我国历史上的一个鼎盛时期，学界将“隋唐”并称是有一定道理的。宋代史学家马端临评价说：“古今国计之富者莫如隋。”这是比较中肯的，而其中义仓的普及是不可忽视的原因之一

隋代创立的义仓对后世的影响也是深远的。李唐取代隋朝的当年，即沿袭前制设置义仓，虽然其间多有周折变化，却一直朝着制度化的方向发展。唐太宗贞观二年（628）规定，凡耕种土地者每亩纳粮食2升作为义仓粮，存贮州县，以备荒年赈灾之需。这为“贞观之治”增添了新的内容。至迟在唐代宗广德年间，义仓已经普遍设立于全国各地，与太仓、正仓、转运仓、常平仓、军仓共同形成布局结构严整的仓廪体系。北宋的义仓制度更加完善，成为因地制宜、种类繁多的地方性备荒赈灾重要仓储。南宋朱熹鉴于义仓设在州县往往发挥不了救荒赈灾的作用，又在乡间设由“乡人士君子”管理的社仓，并在一些地区得到推行。

这种情况在我国明、清乃至民国时期仍然存在。例如，清代规定乡村设社仓，市镇设义仓，实际上二者没有实质差别，义仓或社仓成为民间应对自然灾害的主要自教措施。政府完全掌控的大型仓廪则主要集中于大都市附近，其功能是满足军队、都市贵族和官员的需求。义仓或社仓与之形成了强烈对比。

创建于隋代的义仓，当时经历了一个较大的变化过程，其在后代的变化更加明显。但是，其应对自然灾害、民间自救互助这一基本功能并未发生多大变化。因此，义仓在稳定居民正常生产和生活秩序方面发挥的积极作用是毋庸置疑的。

（摘编自魏明孔《从义仓设置看隋代制度创新》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．民间义仓的设立是隋代最重要的制度创新，它效果显著，因而得到认可并获推广。

B．义仓表明国家进一步认识到了保障百姓生活秩序和生产秩序对社会稳定的重要性。

C．隋代各地义仓充盈，在应对干旱、蝗灾、水涝等灾祸方面起到了最为重要的作用。

D．隋唐义仓尚存在诸多弊端，北宋始加以变革，制度于是更为完善，义仓成为重要仓储

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分总的论证结构，对义仓的出现、作用、意义及沿革等问题进行了论述。

B．文章运用道理论证、举例论证、比喻论证等多种论证方法来阐明论点，增强了说服力。

C．文章引用宋人马端临的评价，从侧面论证了义仓的普及对隋代国家富强起到的作用。

D．文章“多有”“一定程度”“比较”等词语的使用，体现了注重语言表达严密性的特点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．隋代义仓的设立过程启示我们，要高度重视百姓的创造性，发挥民间的智慧和作用。

B．唐朝开元天宝时期户口数据才达到隋代大业年间的规模，可见隋朝当时经济的富有。

C．南宋时，鉴于州县义仓在救荒赈灾方面作用不大的现状，朱熹又在乡间设置了社仓。

D．清代义仓或社仓是民间应对自然灾害的主要自救措施，政府在赈灾上不够积极有为。

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松竹梅与中国文化风骨

松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。

中国自古以来便有将自然人化的传统。这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是人尽皆知的常识。传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。

中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。

由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。

与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。

今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．松竹梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征，它既能体现中国的文化精神，也能表达中国文化。

B．从现代意义角度看，松、竹、梅所体现的风骨即可表现为个体的人格或个性，也可表现为民族性格或民族精神。

C．欣赏松的岁寒后凋、竹的宁折不弯、梅的玉洁冰清等内在品格，有利于中国古人养成一股“浩然之气”。

D．“物我同一”的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学的修辞手法决定中国自古便有将自然人化的传统。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章主体部分采用并列结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现，并指出其需要创新性的发展。

B．中国古代曾用松竹梅的内在风骨品评人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴。

C．文章用陈毅的诗、陶铸的散文、歌曲《红梅赞》等例子，论证了“松、竹、梅被赋予了现代新意义”这一观点。

D．文章引用林逋以梅为妻以鹤为子的典故，是为了论证“中国自古以来就有将自然人格化的传统”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国人喜爱松、竹、梅，不在于对其外在形象的观赏，而是在于对有不同的提炼和概括的内在品格的欣赏。

B．为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展，有必要对所有意象进行新的革命精神的阐释。

C．个体的人格和群体的民族性格，决定了现代意义上的风骨所具有的古代文化的传承性和现代文明的创新性。

D．古人概括提炼的松、竹、梅的积极进取的人生态度，和“天行健，君子以自强不息”所传达的人生态度是一脉相承的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

建筑艺术与绘画艺术，一个是静止的“凝固的音乐”，一个是跳动的视觉艺术，这一武一文，似乎是格格不入。然而，当它们作为审美对象时，二者又有一些共同的美学特征，具有风格美、结构美、色彩美等多重艺术形式美。

从客家民居建筑与山水、花木等周围环境组成的一幅幅颇具诗情画意的画面中，可以看出，客家民居建筑的总体规划与绘画艺术中的构图具有一定相似性。客家人兴土动木之时先要相宅，择吉地，十分讲究风水，认为：“山厚人肥，山清人秀，山驻人宁”。所以，选择在青山绿水中建楼，有随坡就势的特点；同时，又有对水的需求及对水的防范，连天上的雨水也被看做是生活的一部分，引导它流入自家庭院，将自身与大自然相互映衬，使其不孤立。客家民居与山与水关系密切，高大的身躯与自然环境有机结合，十几米高的建筑墙身没有任何装饰的“空白”，正像山水画中的留白，自然也就具有了与绘画艺术中构图讲究主与次、高与低、疏与密等方面的相似性。

客家民居建筑的内部结构不仅注重传统的中轴对称，还特别突出以家族为中心的“祖堂”。大多客家民居把祖堂安放在内院的中心，使人一进入其境内就看到它显突的位置，成为视觉的焦点。人们可以在此举行庆典、祭祀活动或在院子里散步、玩耍；同时这里又是交往和团聚的空间，供家人亲朋好友围坐谈心、咏诗作画；还是联系四面房屋的交通空间，满足家族公共活动的需要。围绕厅堂，一个又一个大小均一的房间简单地重复着；卧房、楼梯、窗门和公共空间如内院、天井等也都是沿着中轴分布的，且排列规整。这样的排列组合不仅可以满足日照、采光、通风的需要，也可以补充室内空间的不足，相当于拥有了中央露天大厅功能。就连明确而有节奏重复的柱廊、门窗，设计者也十分注重它的实用性，使空间的统一性得到平衡，完整性也得到充分的表现。这种把祖堂处在核心位置，主次分明的空间布局，一方面是客家人崇敬祖宗的突出表现，另一方面也是客家民系想象力丰富、思维概括力极强的体现。它注重主题与整体的谐调，其艺术形式符合人们最广泛、最基本的美感，与绘画艺术中通过主题照亮艺术构思，从而使作品获得内在的完整性是一致的。

客家民居外观上的色彩给人的感觉较为单一，如福建永定客家土楼多是黑瓦、黄土身，广东的梅州围龙屋色彩效果多是以黑、白、灰的层次呈现。因为，客家民居建筑的取材单纯为砖、木、石，不论普通人家或是官府门第，都一律使用黑瓦和务实的泥土，都保持土、石等纯质材的质地感，而不施丹青，门楼、门罩的砖雕也不以多色勾画，隔扇、梁架的木雕也保留木质纹理的天然色泽，处处显现出质朴的自然美。它没有藏北建筑那绚丽多姿的色彩，没有南国建筑金色琉璃瓦那耀眼的光泽，但简练的设色，明亮的对比，使其单调中蕴涵着丰富，厚重中透着轻盈，体现出单体建筑本身色彩的简洁、朴实无华的美。它利用了色彩冷暖对比，让整个环境亲近自然、师法自然、得之自然而又超乎自然，这一点，与绘画艺术的色调有异曲同工之妙。

绘画艺术与客家民居建筑艺术外在的形式是多种多样的，它们追求高质量的空间环境，精美的结构及素雅的色彩效果，这是深藏于二者的共同价值取向。可见，在共同的艺术审美中可以建立相互沟通的“桥梁”，认识其审美相似性。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．建筑艺术与绘画艺术似乎有天壤之别，但从审美角度看二者又有共同的特征。

B．客家民居注重与周围环境协调，以山之厚、清、驻作为民居选址的重要标准。

C．客家民居以祖堂为核心并沿中轴安排内部结构，与绘画艺术主题表现法相通。

D．客家民居外观上给人以单调的感觉，跟它取材单纯、不重视多色勾画有关系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分总的结构论证了绘画艺术与客家民居建筑艺术的美学相似性。

B．文章采用了引证、对比论证、举例论证等多种论证方法来阐释自己的观点。

C．文章第三段由浅入深分析客家民居空间布局特点及其蕴含的客家人的秉性。

D．文章论证既有对绘画和建筑艺术共性的阐述，也有对两者不同个性的分析。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．客家民居建筑总体规划与绘画艺术一样讲究主与次、高与低、疏与密等方面要求。

B．如果建筑物要变得空间宽敞、通风明亮，可以借鉴客家民居建筑内部结构的设计。

C．客家民居朴实无华，亲近自然，师法自然，超乎自然，优于藏北建筑和南国建筑。

D．尽管事物外在形式多样，但通过共同价值取向的挖掘仍可认识彼此审美的相似性。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

清代散文多宗桐城，写景之作描摹山川景象，兼记登览怀想，文辞清雅，别有意趣。近三百年间，桐城山水之文依次呈现出了以下三重境界：

即景悟道的澄明之境。桐城文章肇兴之初，方以智、戴名世纪游之篇，往往以山水遣兴，感慨流于笔。至于桐城“三祖”（方苞、刘大、姚鼐）游观之作，徜徉于山水之间，情寄于山水之外，心中之境多由此生发。方苞的《游雁荡记》见“兹山独完其太古之容色以至于今”，顿生“严恭静正之心”。刘大櫆不得意于科场，悠游暇日遂多，于山水之文中隐含透彻之悟，其《游黄山记》描摹飞瀑悬流、奇峰深谷，峰回路转，读之如拾级而上。时弟子姚鼐初隽进士，一行人登上光明顶，见远山可数、云海涌动、日光下照，渺极天际，其《游黄山记》中所记幽泉异石、奇峰秀色较刘大櫆多了一些灵动之美。《登泰山记》则叙作者在大风扬积雪、无鸟兽音迹的除日登临极顶，“极天云一线异色，须臾成五彩”，文章得方苞清真雅洁之风，承刘大櫆高远含蓄之意，兼有峻洁之笔、澄明之境。

醉心林泉的空灵之境。“姚鼐四弟子梅、管、方、姚与刘开都有山水之作。梅曾亮山水篇章别有逸趣，于闲逸之趣中深悟自然之理《钵山余霞阁记》于登览中顿悟“文之在天地，如云霞烟景焉。”岭西山水之文多源于梅曾亮，“岭西五家”中，吕璜记叙之文多图序，或摹写画境，或即景议论，时有清新淡远之趣，不乏遣怀之意，为岭西诸家山水文章之先导。王拯山水之篇文笔细腻，情在其中。《游天湖山记》记天湖胜境：“坐涧侧磐石上，观泉水从足下过，盖油油然。涧绝崖起，泉复怒。”文章描摹的景物涧石、绝崖、瀑布、流泉清新明丽，真切可感。岭西写景文清新秀美，寻常景物“一入曲思，便幻出如许灵境”。作家以诚挚之心描摹山水，笔下风物沁人心脾，便生出别样灵境。

新奇瑰丽的荒远之境。自清初至光绪间，桐城派文人写景之文往往取境于寓所见闻、名山秀水，少有记述荒远幽境者。至郭嵩焘及曾国藩弟子之游记则多述域外见闻。黎庶昌所记日本及欧洲山水胜境尤为详尽，多写域外奇特瑰丽景致，其《卜来敦记》述滨海胜境来敦处处新奇怪异：“四洲之物，奇奇怪怪，无不毕致。”“浅草平沙，绿窗华屋，与水光掩映，迤逦一碧而已。”文中所记之沧海石岸、玻璃鱼池、海中长桥、浅草沙岸，令读者仿佛置身海市蜃楼之中。至马其昶与姚永朴、姚永概之文，异于桐城古文前期清真之风点染山水如在目前，现代散文如诗如画的空灵境界里往往有这样的气息。方令孺《山阴道上》“静静的黄昏”、张漱寒《心灵的灯塔》“如流水在汩汩低唱”就流淌着桐城后期古文幽雅的情韵。

可见桐城派山水之文同样不乏幽雅之辞。桐城“三祖”之文往往简淡峻洁，情理相洽；岭西文章是别有选趣的山水图画；至于曾国藩弟子以奇瑰之辞述荒远之境，已近白话美文清新妙远之意趣。这些摹写山水的记叙之文营构出清新隽雅的山水灵境。开辟了中国散文新境界。

（选自萧晓阳《桐城派古文的山水灵境》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．清代散文多推崇桐城派，桐城派的文学作品文辞清雅有景有情，呈现三重境界。

B．桐城“三祖”的写景散文多写眼前之景，徜徉其中，情寄于山水之外，即景悟道

C．梅曾亮的《钵山余霞阁记》借登览之景悟为文之法，直接影响岭西山水之文风格。

D．桐城派少有写荒远幽境，但郭嵩焘的《卜来敦记》则述滨海胜境的新奇怪异之景。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．全文侧重从作家或作品的风格角度具体地阐述桐城派古文的三重境界，层次分明。

B．本文叙议结合，以《游黄山记》为例说明姚鼐山水之作传承刘大櫆，又独创发展。

C．中间三段按时间顺序，适当结合诗人的经历，依次阐述桐城山水之文的三重境界。

D．最后一段总结了桐城山水之文不同阶段的特点，再次肯定了桐城山水之文的价值。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．桐城“三祖”继承方以智、戴名世的桐城山水文风，姚鼐成为兼前人的集大成者。

B．岭西山水之文多源于梅曾亮，醉心于林泉之下，构成一幅幅别有逸趣的山水图画

C．曾国藩弟子的游记多以奇瑰之辞述荒远之奇特景致，形成了清新妙远的山水意趣。

D．前期的桐城派古文具有清真之风，桐城“三祖”是简淡峻洁，后期则是幽雅之辞。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

①近日，“老版四大名著电视剧”在B站正式上线，引起不少网民的关注。据媒体调查统计，上线一个多月，这四部经典电视剧的播放量，都超过了千万。此次登陆B站，给这几部经久不衰的电视剧带来了新的元素，那便是年轻人热衷的“弹慕文化”。

②“经典+弹幕”的娱乐狂欢打破了传统思维的固化形态。弹幕从诞生之日起就高度娱乐化，其内容多以搞笑、戏谑的方式呈现。通过弹幕，网民们可以随时在屏幕上写出自己的看法。如《三国演义》中张飞的“俺也一样”，原本是为了刻画这个人物忠义淳朴的形象，描写刘关张三人的深厚情谊，却被弹幕消解了经典内涵，注入更加娱乐化的新内容，变成了表达自己内心无比赞同的新梗。《西游记》中孙悟空的“我叫你一声你敢答应吗”，《红楼梦》中贾宝玉的“这个妹妹，我见过的”，《水浒传》中潘金莲的“大郎，该吃药了”等，都成了观剧打卡名场面，单从弹幕“厚度”就能感受到欢乐。这说明，解读经典并非只有严肃正经的角度，也可以轻松有趣，甚至可以戏谑玩闹。

③“经典+弹幕”丰富了经典传承的打开方式。正如报道中列举的，《我在故宫修文物》《如果国宝会说话》《国家宝藏》等用历史讲文物、用文物追溯文明；李子柒、阿木爷爷等网红将非物质文化遗产、中国传统工艺和短视频等新形式相结合，既让人们感受到了经典和精品的强大生命力，也看到了创新形式的重要性。

（摘自《读懂“经典+弹幕”背后的创新价值》，《包头日报》2020年7月30日，有删改）

材料二：

不过，大量无意义的弹幕确实对欣赏造成了损害。我们都有这样的体验，正当剧情进入紧要关头，大片各种颜色的文字却子弹般快速掠过屏幕，完全遮蔽了画面本身，不但干扰和打断了欣赏过程，而且妨碍人们认真观看演员的表情和神态，而这些细微之处的考究和独到，恰是一部作品之所以成为经典的重要原因。还有些观众特别是青少年过度热衷于“玩弹幕”，注意力偏离剧情本身，致力于“抢占场面”“修改剧情”，给角色“接下茬”，甚至以恶意点评哗众取宠，对经典作品的艺术追求和思想内涵却视而不见。

（摘自《当经典遇上弹幕》,《科技日报》2020年8月14日，有删改）

材料三：

①近日，中国网络视听节目服务协会发布《网络短视频平台管理规范》和《网络短视频内容审核标准细则》，对短视频的发布者和平台方提出详细要求，其中一大亮点是将“弹幕”划入“先审后播”的范围，进行“实时管理”。

②毫无疑问，缺乏约束的肆意发展不利于新兴事物成长。以往由于平台、用户、监管机构多方原因，对弹幕进行监管困难重重。如今，新规出台后，各方责任明确，尤其是平台方责任增加，管理不力将面临被约谈、下架、封号的风险。因此，各大短视频平台都相继扩招人工运营审核队伍。字节跳动公司提出将现有6000人运营审核队伍再度扩大至总人数1万人，快手宣布将审核团队从2000人扩大至5000人。这对弹幕的长期发展来说无疑是利好。同时，网络视频监管部门在加大技术审核的同时，广泛发动群众参与举报，督促网络平台把网络视频先审后播落到实处。

（摘自《先审后播，弹幕迎良性发展》，《人民日报》2019年2月15日，有删改）

1．下列对弹幕相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．在视频网站观剧时，屏幕上大片各种颜色的文字如子弹般快速掠过，“弹幕”即是对这些文字的形象称谓。

B．弹幕多为年轻人所喜爱，因此它具有高度的娱乐化，其内容多以搞笑、戏谑的方式加以展现，让人觉得轻松。

C．弹幕文化具有双重特征，群情踊跃的弹幕有助于形成娱乐的狂欢气氛，但大量遮蔽画面的弹幕也损害了欣赏。

D．弹幕通常是对屏幕中剧情的即时评论，评论的内容五花八门，或赞同或戏谑，其中也不乏哗众取宠的恶意点评。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．“经典+弹幕”打破了传统思维方式，一改从前阅读经典严肃正经的面孔，以时尚的方式让人们感受到了经典强大的生命力

B．《三国演义》中张飞的“俺也一样”弹幕变成了网友表达自己内心无比赞同的新梗，这是网民们对原著人物的创新解读。

C．各大短视频平台扩招人工运营审核队伍的举措有利于弹幕长期发展，表明审核队伍人数不足是影响弹幕发展的根本原因。

D．新规出台前，网络视听节目的平台、用户、监管机构儿方责任不明确，新规出台后，平台方责任增加，管理力度加大。

3．B站以“经典+弹幕”形式播放“老版四大名著电视剧”引起热映的现象给哪些相关方带来启发？简述各方应如何应对。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：党的十九大报告强调，实施乡村振兴战略，要坚持农业农村优先发展，按照产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总要求，建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系，加快推进农业农村现代化。我国贫困地区在脱贫攻坚工作中，应参照乡村振兴战略的目标要求，从生产、生活、生态、社会、政治五个方面着手，整体推进，实现贫困人口的持续增收，促进人的全面发展。

党的十九大报告指出，促进农村一二三产业融合发展，支持和鼓励农民就业创业，拓宽增收渠道。我国现有深度贫困地区不少地理位置偏远，地广人稀，可针对当地现实情况，考虑发展休闲农业与乡村旅游业，从而将绿水青山转化成金山银山的优势凸显出来。

乡村振兴必须鼓励各类人才资源向农村流动，精准脱贫同样要引导干事创业的人才到农村广阔的天地大展拳脚。培养一批懂农业、爱农村、爱农民的“三农”干部队伍，学历高、专业强、技术好的知识型人才，对乡村发展来说至关重要。同样，乡村振兴需要促成优质教育资源向农村正向流动，而教育脱贫也是精准脱贫的重要选择。

（摘自《经济日报》）

材料二：沈丘县位于豫皖交界处，是革命老区，传统手工艺资源丰富。近几年来，该县为让传统手工艺得以传承和发扬，相继制定优惠政策、举办技术培训班和交流会、开展技能大比武，并与落户本县的卖货郎、O2O农村项目联合，助力编织、顾家馍、刺绣、绘画等30多种手工艺产品焕发活力。

在该县李老庄乡小彭庄村，71岁的李树明老人正在编筐，他介绍自己各式各样的编艺“宝贝”。“三个筐能挣40元，油盐酱醋不作难。”老人笑着说，他一天能编织三个筐，每个筐能卖20元，去掉本钱能赚40块钱。

李树明老人所在的小彭庄村有2000多人，有300多年的编艺历史了。”石槽集乡党委书记于燕告诉记者，以小彭庄村为中心，周边从事编艺的村民年轻的十几岁，年纪大的七十多岁。他们农忙耕作，农闲编织，户均增收2万余元。

(摘自《光明日报》)

材料三：在实施“乡村振兴战略”、“传统工艺振兴计划”的综合形势下，发挥手工艺生产优势，实施“手艺扶贫脱贫”，是机遇和抓手。手工艺生产发展面临几个重点和难点。我国贫困地区尤其少数民族贫困地区，存量丰富、生活根基深厚、工艺精湛且极富特色的民族传统工艺，尚未充分发挥应有的民生补给作用。手艺农户往往作为分散的个体，处于产业链的末端，有的手艺农户的收入不到产品利润的百分之一。由于分散经营，产量小、订单少、利润低，缺乏扩大再生产能力，加上经营理念相对滞后，研发创意、品牌营销等相对不足，市场竞争力弱，对发展形成制约。原汁原味的文化保护与传承、专业化的设计创新与衍生品开发以及品牌建设相对不足，导致手工艺生产同质化、低廉化。事实证明，如果对于地方、民族手工艺的文化内涵、艺术特色、标志性特征等把握不准，有可能造成盲目交流借鉴、粗糙开发生产，导致特色丧失甚至开发性破坏。如果与当代生活相结合的设计创新和衍生品开发不足，发展也将存在局限。

（摘自《人民网》）

材料四：有从事骨雕行业的匠人表示，现在市场上充斥着树脂冒充的骨雕，一件树脂产品十多元，而骨雕作品一个小件也要上百元。一件作品的产生需要手工慢慢打磨，大型作品的制作时间更是以年计。苏忠阳就曾接到一个网红主播打造骨雕汽车的订单邀约，然而三个月就交货的时间要求是绝对无法完成的，他唯一的骨雕汽车作品是耗时三年多才完成的。骨雕要求手、脑、眼置于一处、缺一不可，考验的是十分定力。亭台楼阁雕得薄如A4纸，可以透光，还需在上面雕龙画凤，其精细程度可想而知，基本要十多年以上的功底才能完成。

（摘自《广州日报》）

江春源，国家级玉雕传承人，中国工艺美术大师。2018年，在儿子江峰的鼓励下，江春源在抖音平台开设了自己的抖音账号“江春源艺术工作室——扬州玉雕传习所”。如今在直播平台上江春源已经玩得很溜。江春源说，传统工艺的传承一直都是一道难题，但是扬州的“老手艺”传承已经在融合现代审美的需求，创作出一系列百姓喜闻乐见的工艺品。

（摘自《扬州日报》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．“乡村振兴战略”“传统工艺振兴计划”既为传统手工艺发展提供了政策支持，又促进了一些乡村地区村民脱贫。

B．少数民族贫困地区虽然手工艺文化丰富，但是手工艺资源活力尚未充分激发，民生补给作用未能充分发挥。

C．分散的个体手艺农户产业发展能力相对较弱，往往处在产业链末端，未能从手工艺传承和生产发展中充分受益。

D．骨雕市场订单萎缩的现状以及树脂产品造价的低廉，都说明了工业化生产对传统手工艺生存空间的挤压。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．李树明老人及周边村民靠从事编艺增收的事例说明，开发传统手工艺是贫困地区脱贫致富最有效的途径。

B．缺乏扩大再生产能力，经营理念相对滞后，研发创意和品牌建设相对不足，都制约了手工艺生产市场的发展。

C．传统工艺是创造性的手工劳动，不仅考验工匠的手艺、耐心，还考验其创意，具有独特的存在价值。

D．江春源通过网络平台直播、在传统制作的基础上融入新材料和现代审美需求，使传统“扬州工艺”焕发了新活力。

3．根据材料一，概括应如何协调推进乡村振兴与脱贫攻坚。
4．根据材料二、三、四简要概括，振兴传统手工艺有哪些意义？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近些年来，中华文明探源工程及其取得的成果是中国考古学实现其肩负重大使命的典型例证。浙江良渚、山西陶寺、陕西石峁、河南二里头等一系列都邑性遗址的发掘和多学科综合研究，把中华文明形成的时间由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。“中华文明五千年”从传说被论证为可信的历史，中华文明探源工程追溯出中华文明起源与发展的过程，展现了各地区文明起源、发展和以中原地区为中心的中华文明多元一体格局形成的历史过程。

中华文明探源工程摆脱了判断进入文明社会的“三要素”，即文字、青铜器和城市的束缚，以社会严重阶层分化、出现凌驾于社会之上的王权和国家作为判断进入文明社会的根本标志，列举了从考古材料中辨识的王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级的建筑、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具等。正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华文明具有五千多年悠久历史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器，没有出现冶金术。因此，我们提出的判断进入文明社会的新标准也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意义，是中国考古学对世界文明研究作出的理论贡献。

（摘编自王巍《关于中国考古学发展的回顾与思考》，《光明日报》2020年11月09日）

材料二：

让文物活起来，不断增强中华民族文化自豪感，用中华优秀传统文化助推中国梦的实现，是新时代考古学的新使命。2019年8月，“陕西考古博物馆”破土动工。陕西考古博物馆集科研、公众教育和社会服务于一体，是全国乃至全世界首座展示考古工作和考古学科发展史的考古专题性博物馆。其建设基于新时代考古工作的新使命、考古学科发展的新趋势，通盘考虑陕西文物考古事业的现状与未来，服务于经济社会发展。

近40年来，中国考古学的研究对象及学科目标发生了重大转变。基于多学科联合攻关理念下的田野考古，促进了考古领域由偏重物质文化史研究向社会史探索的巨大转变。依托丰厚的地下文物资源，陕西考古工作者与时俱进，提出了“考古发掘是基础，科技保护是核心，陈列展示是手段，服务社会是目的”工作原则，得到国内外同行的高度肯定。

（摘编自孙周勇《铸就信史，鉴往知来》，《光明日报》2020年11月09日）

材料三：

运用高新科技提高文物保护水平。文物是不可再生的文化资源。让文物资源活起来，需要加强文物保护的科学研究，着力提高文物保护的科技水平。在文物管理方面，可以利用高清影像获取等技术手段，对文物的空间、纹理信息等进行数字化采集，建立信息数据库，实现文物的永久性数字化保存，为文物研究、修复、利用等提供基础性数据。在文物保护科学研究方面，高光谱成像仪、光学相干断层扫描系统等高科技设备，能够对文物质地结构、工艺信息等进行无损检测分析，有利于深入发掘和全面认知文物本体价值。在文物修复和展示方面，借助多图像三维建模、3D打印等技术手段，可以高精度、快速获取文物三维几何数据，为修复工作提供帮助，促使文物恢复本来面貌，最大程度保存其原始价值。此外，针对文物犯罪出现的集团化、规模化、智能化等新特点新情况，可以综合运用人脸识别、网络监控、刑事科学技术等手段，加大对文物犯罪的防范和打击力度。

合理适度利用文物资源，需要强化高新科技支撑。一是打造文物展陈新样态，依托数字网络和融媒体技术，通过云展览、云直播、云考古等手段，打破空间和时间限制，多维度展示绚丽多姿的文化遗产，让人民群众获得更加便捷、如身临其境的观赏体验，更好满足广大人民群众需求。二是紧扣时代主题，深挖文物蕴含的丰富精神意蕴，使之与现代文化、现实生活相融相通，制作并推出体现中华文明精髓、彰显爱国主义精神的网络文学、短视频、动漫等群众喜闻乐见的精品力作，让文物说话、让历史说话，展现中华文明的时代价值。

（摘编自朱鸿亮《让文物资源活起来》，《人民日报》2021年01月28日）

1．下列对材料三相关内容的梳理，不正确的一项是（     ）

A．

B．

C．

D．

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华文明探源工程及其取得的成果证明了中国考古学能够肩负重大使命，同时也体现了中国考古工作者的勇于担当、守正创新的精神。

B．“让文物资源活起来”是新时代考古学的新使命，材料二、材料三分别从服务社会的目的角度和科技保护的手段角度清晰鲜明地阐明了这一命题。

C．在文物展陈中，依托数字网络和融媒体技术，可以让人民群众获得更加便捷、如身临其境的观赏体验，使文物保护成果更好地惠及人民。

D．深挖文物自身的价值，并与时代相融合，制作出体现中华文明精髓、彰显爱国主义精神的文创产品，有助于使文物研究更好地服务社会。

3．我国加强考古工作，在文明文化方面有何积极意义？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

袁隆平是上世纪七八十年代最有影响力的“种田人”——中国一半以上的农田都种上了杂交稻种。民间一度流传，两个“平”让中国人吃上了饭：一是邓小平，二是袁隆平。他艰苦卓绝的研究为曾经被饥饿困扰的国家带来希望，国家的鼎力支持为他带来了盛名，持久不衰的盛名也给他带来了争议。

那么，真实的袁隆平是怎样的？他对《环球人物》记者说：“我日日下田而已。”他的神坛下，是无数人的拭目以待；他的眼睛里，却只有秧苗摇曳的一亩田。他身上有科学家的固执，也有历史亲历者的豁达。对待外界的争议，他尽量选择消化于田间。其他的争议他不予理会，但关于超级稻，他绝不退让。

2014年10月，他在《环球时报》上发表题为“请别再向超级稻泼脏水”的文章，从历史发展、现实数据的角度对网友的质疑一一进行驳斥，承认有问题，但也绝不是一些“居心叵测”之人描述的那样，文章不卑不亢。结尾处他写道：“超级稻研究事关国家荣誉和粮食安全，无论遇到什么困难，我绝不会退缩。”

材料二

2000年，隆平高科要上市，想要使用袁隆平的名字。他没同意，后来多位国家级领导劝说，加上他考虑到隆平高科成立后，杂交水稻研究可以不再需要外国人投资，就同意了。隆平高科许诺每年提供200万元的科研经费，以及由姓名使用权换算而来的5%股本。许多人说袁隆平卖掉股份就能轻松拿到上亿元，他说：“我一分钱都不能卖，我一卖，隆平高科就垮掉了。人家会想，隆平高科是不是有什么问题了？”他的名字，就是金字招牌。

上世纪80年代他最负盛名时，湖南省组织部请他出任省农业科学院院长，正厅级。他拒绝说：“我不适合当院长，意味着我要离开杂交水稻的研究岗位。”隆平高科成立不久，袁隆平辞去了董事的职务，埋首新一轮超级稻的研究，他说：“我就是个‘过路财神’。我就是还想争取新的东西。我们一生有很多东西需要坚守，如果浮躁了，就难以看清事物的本来面目；有些事情，我们也要勇于放弃，必要的放弃，是另一种意义上的坚守。”

材料三

“失败那么多次，消耗那么多时间，究竟是什么支撑你？”记者问道。

他说：“讲大道理的话，就是为人民服务。但我觉得还有一方面是我的好胜心，有一个内在的动力，我就是还想争取新的东西。”

这便是科学家的本心，他们天然对获得答案有着强烈渴望。为了这种渴望，袁隆平错过了母亲的弥留之际，错过了儿子的成长，上世纪70年代里唯一一次请假还是妻子突发病毒性脑炎的时候。一连10天在医院照顾妻子，那是他在中年时代与妻子最长的一次独处：在病床前为她念诗、唱歌、讲故事……等妻子醒来，他又继续踏上了前往田野的路。

1．下列对材料相关内容的分析和概括，最恰当的一项是(     )

A．袁隆平的研究给国家带来了希望，获得了国家的大力支持，这既为他带来了盛名，也不可避免地给他带来了争议。

B．袁隆平身上有科学家的固执和豁达，对于外界对他的所有争议，他都不予理会。

C．在《请别再向超级稻泼脏水》一文中，袁隆平撰文完全否认并驳斥了网友的质疑，这体现了他作为科学家的责任和担当。

D．袁隆平不愿担任省农业科学院院长，后来还辞去隆平高科董事的职务，主要是因为他不愿意放下研究水稻的事业。

2．作为一位负有盛名的科研人员，袁隆平有哪些可贵的品质？请结合文本简要概括。
3．袁隆平“坚守”的是什么？“放弃”的又是什么？“坚守”和“放弃”的关系是什么？请结合文本分析说明。